2.3. Принятие христианства

Святослав заблаговременно принял решение о разделе владений между сыновьями: на киевское княжение был посажен старший, Ярополк; среднему, Олегу, досталась древлянская земля; младший, Владимир был отправлен в Новгород. Вскоре Ярополк убил своего брата Олега. Владимир, опасавшийся, что он может стать следующим, бежал в Скандинавию. Через три года он вернулся. Явно ища ссоры со старшим братом, Владимир захватил его невесту Рогнеду, убил ее отца и братьев. Однако главной целью Владимира оставался Киев. Он подкупил киевского воеводу и взял город без боя и во время переговоров убил своего брата Ярополка.

Владимир правил с 980 по 1015 г., т.е. около 35 лет. Свой первый крупный поход Владимир предпринял в 981 г. против поляков, крестившихся за 15 лет до этого. На следующий год он дважды совершал рейды в землю вятичей. В 985 г. Владимир покорил волжских булгар. Через два года Владимир со своей дружиной появляется на Балканах в качестве союзника византийского императора Василия II. Эти события способствовали расширению его политического кругозора и резкому изменению его отношения к христианству. Киевские князья восхищались процветанием Византии, которое они связывали, прежде всего, с религией греков. Славянское же многобожие ослабляло и без того зыбкое единство государства Рюриковичей, не позволяло Киевской Руси стать частью цивилизованного мира, объединенногомонотеистическимирелигиями — христианством, исламом, иудаизмом и др. Славянское язычество было так бедно, так бесцветно, что не могло успешно вести спора ни с одною из религий.

Придя к власти Владимир, первое время пытался укрепить языческую веру. По его приказу на холме у княжеского дворца в Киеве были поставлены идолы Перуна – покровителя князя и дружины, а также идолы Дажьбога, Стрибога, Хороса и Макоши. Соседние с Киевской Русью государства исповедывали религии, основу которых составлял монотеизм. В Византии господствовало христианство, в Хазарии – иудаизм, в Волжской Булгарии – ислам. Однако более тесные связи существовали у Руси с христианской Византией. Геополитическое положение Руси, ее культурные контакты определили выбор религии. «Повесть временных лет» рассказывает, что в 986 г. в Киеве появились представители всех трех перечисленных стран, предлагая Владимиру принять их веру. Ислам был отвергнут сразу, поскольку ему показалось чересчур обременительным воздержание от вина. Князь говорил: «На Руси есть веселье пить и не можем быть без того». Иудаизм был отвергнут из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и были рассеяны по всей земле. Отверг князь и предложение перейти в веру, сделанное посланцами Папы римского. Проповедь же представителя византийской церкви произвела на него самое приятное впечатление.

Утверждение новой веры сопровождалось разрушением символов старой. Повергнутые идолы были сожжены или изрублены. Князь стремился продемонстрировать подданным бессилие языческих богов. После этого князь Владимир приступил к обращению киевлян в христианство. Пришедшие из Царьграда и Корсуня священники крестили жителей Киева в Днепре в 988 г.

Православие привлекало правителей Руси тем, что несло понятие о верховной власти, поставленной от Бога. Византийские патриархи,в отличие от католических Пап, никогда не оспаривали пальму первенства у светских государей. Укрепление власти было особенно актуально для Владимира, который будучи сыном Великого князя Святослава от ключницы-рабыни Малуши, по представлениям того времени не мог быть законным наследником престола.

Крещение Руси было трудным и длительным процессом. В Новгороде, например, людей насильно вталкивали в реку Волхов. Из Византии на Русь прибыли священники, миссионеры, просветители. Получила распространение славянская письменность. Появилась русская литература. Продолжалось строительство православных храмов. Владимир вызвал из Византии мастеров, которые построили в Киеве Церковь Пресвятой Богородицы. Церковь назвали Десятинной, так как князь отдал ей десятую часть своих доходов. Владимир причислен православной церковью к лику святых, а в народных былинах он назван «красным солнышком».

Обращение в христианство – одна из наиболее важных вех в истории русского народа. Это не было чисто религиозным событием: христианство для Руси в то время означало более высокую цивилизацию. В глазах самих русских обращение делало их частью цивилизованного мира.

Православие принесло глубокий нравственный переворот в русскую жизнь. Началась общая гуманизацияобщественных отношений. Владимир Мономах, например, не осаждал городов по воскресеньям, не воевал в великий пост, что напоминало дни «Божьего мира» в Европе. Люди отказывались от мучительных наказаний (садить на кол и тому подобное). Укреплялись семейно-брачные отношения. Христианство рассматривало семью как священный союз мужчины и женщины. Многожёнство категорически запрещалось. Княжеские уставы, вслед за церковными, закрепляли положение, по которому законным считался только первый брак, второй разрешался лишь при немощи природной, а третий приравнивался к блуду и строго наказывался. Церковь опекала слабых: нищих, калек, убогих. Утверждалась традиция милосердия.

Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять. «Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милование»,– говорило духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Поэтому князь «есть Божий слуга», ему надлежит повиноваться. Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в обществе. Все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные суды карали за святотатство,еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды разбирали все семейные дела. Церковь старалась искоренить умыкание и покупку жен, многоженство, изгнание жены мужем,скотоложествои другие пороки. В особенности восставало духовенство против рабства.

Церковь ввела в русское общество обычай благотворительного освобождения рабов по завещанию. Этот обычай был принесен из византийского общества. Закон императора К. Багрянородного (Xв.) постановил посвящать богу треть имущества, оставшегося без прямых наследников. В состав этой трети включались все рабы. ВX-XIвеках русская церковь добилась, что раба, родившая детей от своего господина, по смерти его получала свободу. Мужчина, изнасиловавший рабыню, должен был –выкупить ее у господина.

В XI веке на Руси появились монастыри. Одним из первых возник Киево-Печерский монастырь. Известно, что его основателем был Святой Антоний, принявший монашество на Афонской горе в Византии. Сначала Святой Антоний и его сподвижники оборудовали пещеры на одном из киевских холмов, затем построили деревянные кельи. Так возник монастырь (1062 г.). Правилом для иноковбыло ношение чёрной одежды,аскеза, обеды за общим столом, воздержание от собственности, трудовое подвижничество. На особом дворе был приют для нищих и калек. Иноками этого монастыря были первые русские летописцы, врачи и так далее. В монастырях писались летописные своды:XIвек. – Повесть временных лет, Киевская летопись;XIIIвек – Волынская, Новгородская, Свод из летописей Владимирской, Ростовской и Переяславский. В домонгольский период возникло 58 монастырей.

Христианство создавало условия для формирования единой русской народности, её общих духовных и нравственных принципов. Однако православие не вытеснило язычества до конца. Сохранилось немало языческих праздников, ритуалов. Характерной чертой русского православного общества являлось так называемое «двоеверие», то есть сохранение в мировоззрении наряду с христианством элементов язычества. Некоторые историки церкви называют русское православие «обрядовым», имея в виду его поверхностное знакомство с догматикой вероучения, его крен в сторону внешней ритуальности: иконопочитания, молитв, соблюдения постов и так далее. Нельзя не отметить и негативных последствий вызванных принятием религии из клонившейся к упадку и порвавшей связи с Европой Византии, что привело Русь к длительной культурной и экономической изоляции от Запада.

Крещение Руси не следует представлять себе как одну простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15-ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказало могучее влияние на познавших его людей. В 1054 г. последовала схизма – то есть официальный разрыв церквей. Западная церковь стала называться римско-католической, а восточная – греко-кафолической, православной.