- •1.Назви вживані для етнології, як самостійної науки
- •2.Предмет етнології
- •3.Значення етнології, як самостійної науки
- •4.Джерела етнології
- •5.Зв*язок етнології з суміжними дисциплінами
- •6.Методика збору польових етнографічних досліджень
- •7.Методи етнологічних досліджень
- •9. Етнографічні знання в епоху середньовіччя та нові часи
- •10-11. Еволюціоністьский напрям в етнології / зміст еволюціоністьских напрямів в етнології
- •12. Дифузіоністьский напрям в етнології
- •Основні положення
- •Механізми дифузіонізму
- •13. Соціологічна школа в етнології
- •14.Функціоналізм в етнології
- •15.Структурний функціоналізм а.Р.Редкліфф-Брауна
- •16. Школа історичної етнології в сша
- •17. Етнопсихологічний напрям в етнології
- •18. Культу́рний релятиві́зм в етнології
- •19. Совєтська школа в етнології
- •20. Нооеволюціонізм в етнології
- •21. Новітні концепції в зарубіжній етнології кінця хіх-хх ст.
- •22.Форми людських спільнот
- •23. Український етнос в умовах незалежної України. Етнічний склад населення в 1991-2000 рр.
- •24. Поняття нації в етнології
- •25. Поняття народ в етнології
- •26. Біологічна теорія етносу
- •27. Енергетична теорія етносу
- •28. Дуалістична теорія етносу
- •29. Інформаційна теорія етносу
- •30. Примордіалістська концепція етнічності
- •31. Конструктивістський напрямок
- •32. Інструменталістська концепція етнічності
- •33. Концепції етносу (нації) в українському суспільствознавстві.
- •34. Структуралізм е. Прічарда та к. Леві-Строса.
- •35. Етнографічні знання в Київській Русі та у козацький період.
- •36. Антропологічні риси українців.
- •37. Динаміка чисельності українського етносу наприкінці хіх – у першій чверті хх ст.
- •38. Занепад української національної державності в другій половині XVII – XVIII ст.
- •39. Закарпатська етнографічна зона та її районування.
- •40. Закріплення української етнічної території на західному та південно-західному напрямках.
- •41. Визвольні змагання Українців у 20 ст і проголошення незалежності
- •42.Етнонаціональний розвиток в Україні в 2 половині 16ст, 1 половині 17 ст
- •43.Український етнос в 14ст, 1 пол 16 ст
- •44.Етнографічні групи Українців та їх характеристика / 45. Субетноси українського етносу та їх характеристика
- •Етнографічні групи українців: загальна характеристика
- •Подоляни
- •Литвини
- •Поліщуки
- •Черкеси
- •Карпатські русини
- •45. Субетноси українського народу та їх загальна характеристика
- •46. Історико-етнографічні зони(регіони) України
- •48. Українська етнографія у хіх ст.
- •49. Українська етнографія хх ст.
- •50. Побут і культура українців у проці Гійома Боплана « Опис України»
- •51. Український етнос в умовах кризи давньоруської державності та золотоординського поневолення
- •52.Українська колонізація Нижнього Подніпровя і Причорноморя 17-19 ст
- •53. Випробування українського етносу у другій половині хх ст. Голодомори, репрессії, війни
- •54. Чисельність і розселення українців у 60-90 рр. Хх ст. Склад населення за 1990р
- •55. Український етнос в умовах незалежності . Перепис населення 2001 р
- •56. Завершення в основному кінці 12 на поч 16 ст формування сучасного українського етносу
- •57. Український етнос в умовах кризи давньоруської державності і золотоординського поневолення.
- •58. Український етнос в хiv – пер. Пол. XVI ст.
- •59. Етнонаціональне відродження українців в др. Пол. 16 – пер.Пол. 17 ст.
- •60. Занепад української національної форми державності в другій половині хvii – XVIII ст.
- •61. Національно-культурне відродження і формування української національної ідеї (хіх – початок хх ст.)
- •62. Колонізація Слобожанщини в XVI—XVII ст. І формування східної межі української етнічної території.
- •63. Завершення в основному в кінці хіі-на поч хііі ст. Формування українського етносу:
- •64. Протоукраїнська етнічна спільнота хі-хіі ст.:
- •65. Українська етнографія в сучасній Україні:
- •66. Формування української етнографічної ніші та проукраїнської спільноти:
- •67. Прабатьківщина слов’ян та їх розселення vі-vіі ст.:
- •68. Формування давньослов’янських племінних етносів:
18. Культу́рний релятиві́зм в етнології
Культу́рний релятиві́зм — ствердження рівноправності всіх типів культур, відмова від виділених систем культурних цінностей.
Прихильники культурного релятивізму проголошують ідею неможливості порівняння культурних типів різних народів, вимірювання їх єдиним масштабом, оскільки кожна культура — це унікальна система цінностей, непорівнянних між собою. Кожна культура повинна розглядатися як закрита система специфічних форм існування.
Як напрямок в етнології, школа культурного релятивізму виникла на межі40-50-х роківXXстоліття як негативна реакція на європейськийетноцентризм, який вбачав у неєвропейських народах насамперед риси варварства і дикості. Основні ідеї культурного релятивізму були сформульованіФранцом Боасом, який перший висловив думку про самоцінність окремих культур. Їх розвинули і підтрималиАлфред Кребер,Рут Бенедикт,Мелвілл Герсковіц, розробивши в підсумку ідею культурного релятивізму.
Основні положення
Всі культури мають рівні права на існування незалежно від рівня їхнього розвитку.
Цінності кожної культури відносні і виявляють себе тільки в рамках і межах цієї культури.
Європейська культура є лише одним зі шляхів культурного розвитку. Інші культури унікальні й самобутні через власні шляхи розвитку.
Для кожної культури характерні різні етнокультурні стереотипи поведінки, які становлять основу системи цінностей культури.
19. Совєтська школа в етнології
Радянська школа стала використовувати термін етнографія в 1920-і роки. З тисячу дев'ятсот двадцять шість по 1930 рік виходить журнал "Етнографія", з 1931 по 1992 рік журнал називався «Радянська етнографія". При цьому, незважаючи на поширення в зарубіжних країнах для позначення науки, що займається вивченням етнографічної проблематики, терміна «етнологія», в радянській літературі цей термін не набув поширення, та етнографія об'єднувала як описову, так і теоретичну боку дослідження народів світу [58].
У 1990 році директор Інституту етнографії Академії наук В.А. Тишков виніс ініціативу про перейменування науки з «етнографії» на «етнологію». Незважаючи на перейменування низки московських вищих навчальних закладів, проект не був підтриманий етнографічним співтовариством: «Не так-то просто було зважитися на перейменування інституту та дисципліни в цілому з етнографії в етнологію, якщо кілька поколінь формувалася ідентичність вчених як етнографів, а саме слово« етнографія »зберігало своє гідне утримання» [59].
Радянська школа базувалася як на закордонних дослідженнях, так і на вітчизняних. Ще Кавелін К. Д. за 10 років до Е. Тейлорапервим виділив таке поняття, як «пережиток» [60] [61].
Слід відзначити і Д. Н. Анучина [62], він першим привернув для вирішення складних завдань комплексний підхід. Також слід зазначити твори В. Г. Богораз, Л. Я. Штернберг та інші.
Сергій Олександрович Токарєв
До революції головним центром вивчення народів було Імператорська Географічне товариство (пізніше Російське географічне товариство). З початку XX ст. починає дедалі більше виділятися Музей антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера), під керівництвом В. В. Радлова, музей координував роботу дослідників по всій Росії, в тому числі в Москві і Казані, був найбільшим етнографічним центром в країні.
Р. Ф. Итс пише:
Велика Жовтнева соціалістична революція відбулася в багатонаціональній країні. Рішення національного питання стало важливою турботою радянської влади. Ліквідація всіх наслідків антинаціональної політики царизму ..., активне соціалістичне будівництво в національних околицях колишньої імперії вимагало наукового знання рівня їх розвитку ... Визначну роль у цієї революційної і перетворюючої діяльності зіграла радянська етнографічна наука і її науковий центр - Музей антропології та етнографії [63 ]
Починають відкриватися музеї, а також курси етнографів для вивчення національних окраїн. В. Г. Богораз було створено Музей релігії та атеїзму в Казанському соборі [64].
У тисяча дев'ятсот тридцять три році був створений Інститут антропології та етнографії Академії наук СРСР, з 1 935 м - Інститут етнографії АН СРСР.
Наступний етап пов'язаний з академіком Ю. В. Бромлея, який очолював Інститут етнографії, при ньому була завершена енциклопедія «Народи світу» (1966 р), «Країни та народи» (1986 г). Ю. В. Бромлей пише:
Розуміння етнографії як науки, що вивчає всі етноси на всіх етапах їх історичного шляху робить її відповідальною за розробку загальної етнографічної характеристики народів світу, що включає в себе їх історичну етнографію і сучасне становище ... необхідність виявлення загального та особливого в етнографічній картині світу передбачає дослідження не тільки основних етнічних одиниць - самих народів, але й етнічних спільнот вищого порядку, а також таких міжетнічних комплексів, як господарсько-культурні типи та історико-етнографічні області [65]
Окремо слід зазначити Сергія Олександровича Токарєва. Видатний етнограф, релігієзнавець, автор таких монографій, які досі є ключовими, як «Історія російської етнографії», «Витоки етнографічної науки», «Історія зарубіжної етнографії», «Релігія в історії народів світу». Редактор і автор більшості статей про Австралії та Океанії, індійців Америки, а також багатьох народів Західної Європи [66]
Завдяки таким ученим, як С. А. Токарев, вітчизняне суспільствознавство XX в. зуміло вижити в умовах жорсткого ідеологічного диктату, більше того, спираючись на традицію і розвиваючи її в єдино можливому в той час марксистському ключі, змогло вийти на передові рубежі ... Роботи справжніх учених радянського періоду, до числа яких, безсумнівно, належить С. А. Токарєв, залишаться в честі у читаючої публіки, поскільки вони міцно увійшли в золотий фонд вітчизняної та світової науки, і багатьом вже зрозуміло, що, тільки перевидаючи і широко обговорюючи ці роботи, можливо зберегти спадкоємність російської наукової традиції [67]
Академік Б. А. Рибаков на святкуванні 70-річного ювілею С. А. Токарева в 1969 р сказав:
У Москві є три етнографічних установи: Інститут етнографії АН СРСР, кафедра етнографії історичного факультету МДУ і Сергій Олександрович Токарєв [68].
Сучасна вітчизняна етнографія продовжує праці своїх попередників здебільшого під ім'ям етнографії. Етнографічні дослідження культури і поведінки російських городян ХХ - ХХІ ст. здійснюються під ім'ям "культурна антрпологія"