5.Средневековая религиозная философия:учения Августина и Аквинского

Главный мировоззренческий принцип – теоцентризм . Особенности:

1. религиозный характер, т.е. все философские вопросы рассматривались с религиозной точки зрения;

2. Традиционализм, т.е. опора на авторитет прошлого. Абсолютным авторитетом обладала библия;

3. Догматизм – незыблемые истины.

Средневековая философия прошла в 3 этапа:

1. Апологетика (защита христианства от язычества и античного рационализма 2-4 вв. ) Суть: апологеты стремились показать величие христианства, языческие верования нелепы. Только вера в единого бога дает человеку свет истины, спасение души и благодать. Христианская религия превосходит абстрактную мудрость др. Греков, а вера выше разума (Тертуллиан).

2. Патристика (философия отцов церкви или наиболее авторитетных богословов 5-10вв) в эти столетия, христианство в Зап. Европе стало господствующим. Возникла задача: разработать целостное, христианское миропонимание. Христианский мир долго не имел такого учения и в этом отношении проигрывал античности на позднем этапе которого возник неоплатонизм.

Аврелий Августин был представитель западно-латинской патристики. Он обосновал принцип теоцентризма. Августин считал что вера выше разума. Познать истину можно лишь на основе веры, откровения. Августин считал, что разум может доказать бытие бога и укрепить веру.

3. Схоластика В схоластике действует принцип: философия служанка богословия. Схоласты считали что знания делятся на 2 уровня:

1. естественный – содержаться в текстах Платона и Аристотеля;

2. сверхъестественный – содержится в текстах библии и отцов церкви.

Сократ считал, что истина в готовом виде человеку не дана, а схоласты полагали, что истина есть в библии. Схоласты позаимствовали логику, разработанную Аристотелем, и на её основе толковали текст библии

Фома Аквинский (схоластик). Он разработал теорию гармонии веры и разума: разум и вера познают одно и тоже – Бога, но разными путями. Так как цель одна, разум и вера должны дополнять друг друга

1. Реализм: крайний реализм: общие понятия образуют особый идеальный мир в уме бога и поэтому существуют до вещей (Иоанн Скот); умеренный реализм: общие понятия существуют до вещей понятия бога, а также в самих вещах в качестве их сущности (Альберт Великий);

2. Номинализм: умеренный: никакого особого мира общие понятия не образуют, они существуют в вещах в качестве их сущности, а также после вещей в уме человека (Пьер Абеляр); крайний: общие понятия – это имя, которое человек дает вещам. Следовательно, общие понятия существуют только после вещей в уме человека.

Аквинский склонялся к умеренному реализму, но в тоже время стремился примерить все точки зрения.

Общие понятия существуют 3мя способами:

1. До вещей в уме бога.

2. В вещах в качестве их сущности.

3. после вещей в уме человека.

Крайний реализм опирался на учение Платона об «идеях». Также в реализме существовала теория открытых качеств вещи. Вещь имеет 2 группы качеств:

1. Видимое – случайное свойство.

2. Внутренняя сущность, идущая от бога.

Номинализм (крайний) содержал в себе материалистическую тенденцию, а также способствовал отделению философии от богословия. В поздней схоластике в 14в. возникла идея, что разум должен быть автономен от веры.

Апологеты отрицали роль разума почти полностью, а позднее схоласты провозгласили автономию разума от веры. Идей поздней схоластики были развиты философией возрождения.

6.Философия возрождения

Возрождение – это восстановление интереса к античной культуре и философии в новых исторических условиях. Главным мировоззренческим принципом являлся антропоцентризм – это представление, согласно которому главным звеном бытия являлся человек. Но в эту эпоху атеизма не было, просто соотношение мира и бога, понималось иначе. Антропоцентризм проявлялся в доктрине гуманизма. Гуманизм – учение, рассматривавшее личность человека как высшую ценность. Гуманисты считали, что человек достоин счастья, имеет права и возможности для реализации творческих способностей. Основателем гуманизма является Франческо Петрарко. (Леонардо Бруни, Мирандола).

Особенности философии:

1. Светский характер: Большую роль стали играть земные потребности человека.

2. Антисхолластичная направленность: изучать нужно не общие понятия и абстрактные принципы, а явления земного мира.

3. Повышенный интерес к познанию природы и её законов.

4. Орудием познания природы считалась наука и философия с ней взаимодействовала.

5. Особой формой познания считалось искусство, поэтому философия взаимодействовала и с ним.

Коперник в работе «О вращениях небесных сфер» обосновал гелиоцентрическую модель мира.

Мир, по Копернику, очень велик, но имеет границы в пространстве. Это сфера неподвижных звезд.

Более радикальный взгляд на мир сложился благодаря пантеизму – учение, что бог и мир есть единое целое. Основатель пантеизма в эту эпоху был Николай Кузанский, самым великим его последователем был Джордано Бруно. Кузанский считал, что Бога не надо отделять от его творения. Бруно считал, что целью философии является познание бога в вещах. По Кузанскому, Бог является абсолютным минимумом и максимумом во Вселенной, т.е. как минимум Бог присутствует в каждой вещи, как максимум во всей природе.

Новое понимание человека было сформулировано гуманистами. В концентрированном виде, идеи гуманизма изложил Мирандола в работе «Речь о достоинстве человека» Суть: Человек – есть сотворец бога». Бог сотворил мир и человека, но человек может преобразовать мир творить самого себя, т.е. бог и человек равны в своих творческих силах. Достоинство человека зависит от 3х качеств: разум, свобода, творчество.

Возникла идея Титанизма человека – это культ личности, добившегося успеха во многих сферах деятельности.

Этика приобретала всё более светский характер, но христианство не отвергалось.

В рамках гуманизма возникло 2 направления: 1.Светский (Мирандола). 2.Христианский (Роттердамский).

Вместо средневекового аскетизма утвердилось понятие идонизма, т.е. смыслом жизни человека является получение удовольствия.

Социальная философия: возвышение роли гос-ва и светской власти. Утопический социализм. Утописты в частной собственности видели источник чрезмерного имущественного расслоения и социального неравенства людей. Утописты полагали, что частная собственность развивает в людях безудержный эгоизм и зависть, которые подавляют коллективистское начало в человеке и обществе.