32.Эмперический и теоретический уровни научного познания,философские основания науки.Вненаучное познание.

В НП выделяют три уровня:

1) Эмпирический

2)теоретический

3) метатеоретический

Сравнение	Эмпирический	Теоретический
Цель	Сбор и систематизация фактов для получения количественной хар-ки изучаемого объекта	Теоретическое объяснение собранных фактов, установление их взаимосвязи
абстрактность	Имеет дело с единичным, конкретным наблюдаемым объектом	Выдвиг. Гипотезы и теории как обобщение фактических данных
Глубина	Ограничен сферой явлений и формулир.эмпирические законы	Формулир. Теоретические законы
Методы	Осуществл.только эмпирические методы	Только теор.методы

Эти уровни тесно взаимосвязаны, теор.базируется на эмпирическом, в то же время теор.обладает некой самостоятельностью и оказывает обратное влияние на эмпир. Эмп.иссл-е никогда не проводится просто так, ему предшествует теоретическая цель. Этой целью м б проверка гипотезы.

Эмпирический уровень нагружен теоретически.

Метатеоретический уровень: в 19 веке в свете идей позитивизма метатеор.уровень фактически не выделялся. В 19 веке он получил свое обоснование. Этот уровень образован философскими понятиями, идеями, причинами.

Кант считал, что наука должна основываться на фактах. На самом деле, философия как теоретическое познание сильно влияет на науку.

На основе философских принципов могут достигаться научные результаты. Для науки имеет значение философский принцип материального единства мира, он входит в современную научную картину мира.

Галилей: принцип инерции был обоснован им на основе философских идей самодвижения. К этому уровню относятся 2 метода: диалектика и метафизика.

Философия по отношению к науке выполняет 4 функции:

1. эвристическая-философия помогает науке совершать открытия

2. координир-е

3. интерпретирующая

4. логико-гносеологическая

Метод-это совокупность приемов и операций НП. Существует 2 главные классификации методов:

1. По ст.общности:

Верхний1. Универсальные

Средний2. Общенаучные

Нижний3. Частно-научные

2. Общенаучные методы связаны с уровнями научного познания:

1. Сущ. Только эмпирический мет

-наблюдение

-измерение

-эксперимент

2)сущ-ют теоретические методы

-абстрагирование и идеализация

-восхождение от абстрактн.к конкр.

-аксиоматич.

-мысленный эксперимент

-формализация

3) методы, применяемые на обоих уровнях:

-индукция, дедукция

-анализ, синтез

-сравнение

-аналогия, моделирование.

33.Методы и Фомы научного познания

В НП выделяют 5 форм:

1. Проблема-возникающие в ходе познания затруднения, имеющие практический или теоретический интерес; проблема является исходной формой, т к от нее зависит направление развития

2. факт – нечто конкретное и единичное, особое предложение, фиксирующее эмпирическое знании Факты получают в ходе решения какой-либо проблемы. Факт является фундаментом науки и основой 3х основных форм НП.

3. Концепция – определенный способ понимания, трактовки основных точек зрения, руководящий принцип для системы изучения об. Концепции выдвигают для объяснения имеющихся фактов, в НП часто бывает так, что одни и те же факты могут быть истолкованы по разному, поэтому могут возникнуть конкурирующие между собой концепции. Это характерно для общественных наук.

4. Гипотеза- научное предположение, неопределенное с точки зрения истинности, они выдвигаются для объяснения имеющихся фактов, новых фактов.

Судьба гипотез имеет два варианта:

- опровергаемость

-подтверждаемость

Во втором случае гипотеза может превратиться в теорию.

5.теория, в широком смысле-комплекс идей, направленных на объяснение объекта, в узком смысле-высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и наиболее существенных св-х.

Теория включает 4 компонента:

- эмпирический базис-совокупность фактов, составляющих основу теории

- способы теоретической интерпретации фактов

-логические способы получения новых знаний

- ядро- совокупность важных идей, образующих данную теорию.

В НП выделяют три уровня:

1) Эмпирический

2)теоретический

3) метатеоретический

Сравнение	Эмпирический	Теоретический
Цель	Сбор и систематизация фактов для получения количественной хар-ки изучаемого объекта	Теоретическое объяснение собранных фактов, установление их взаимосвязи
абстрактность	Имеет дело с единичным, конкретным наблюдаемым объектом	Выдвиг. Гипотезы и теории как обобщение фактических данных
Глубина	Ограничен сферой явлений и формулир.эмпирические законы	Формулир. Теоретические законы
Методы	Осуществл.только эмпирические методы	Только теор.методы

Эти уровни тесно взаимосвязаны, теор.базируется на эмпирическом, в то же время теор.обладает некой самостоятельностью и оказывает обратное влияние на эмпир. Эмп.иссл-е никогда не проводится просто так, ему предшествует теоретическая цель. Этой целью м б проверка гипотезы.

Эмпирический уровень нагружен теоретически.

Метод-это совокупность приемов и операций НП. Существует 2 главные классификации методов:

3. По ст.общности:

Верхний1. Универсальные

Средний2. Общенаучные

Нижний3. Частно-научные

4. Общенаучные методы связаны с уровнями научного познания:

2. Сущ. Только эмпирический мет

-наблюдение

-измерение

-эксперимент

2)сущ-ют теоретические методы

-абстрагирование и идеализация

-восхождение от абстрактн.к конкр.

-аксиоматич.

-мысленный эксперимент

-формализация

3) методы, применяемые на обоих уровнях:

-индукция, дедукция

-анализ, синтез

-сравнение

-аналогия, моделирование.

34.

35. Законы диал-ки. Зак.-форма связи м-у явл-ми, но не всякие связи выражают суть зак-а. Зак. хар-ет внутр-е существенные связи, кот-е носят сущ-ый хар-ер. З.выражает не весь процесс, а его устойчивую сторону. В з-не связь носит хар-ер всеобщности. З.охватывает большую группу однород-х явл-ий, он охватывает то общее, что присуще явл-ю. Связь в з-не имеет черты необх-ти в з-не, т.е. з-н означает неизм-ть, обязат-ть, действие. З-н действует, когда сущ-ют опред-е усл-я. При их наличии з-н действует с необх-ю. З-н исключает случайные связи, отбрасывает все побочное и второстепенное. З-ы матер-го мира есть общие, необх-е, существенные и повторяющиеся связи м-у явл-ми, обуславливающие их разв-е и функциониров-е. З-ы объ-ны, т.е.они сущ-ют независимо от нашего знания, действуют незав-мо от желания людей. Люди не могут создавать и отменять з-ы по своему произволу. М-у различными з-ми есть не только общность, но и различия (з-ы прир-ы отлич-ся от обществ-х з-ов). З-ы прир-ы действуют автоматически. Обществ-е з-ы возникают с появл-ем общ-ва, период их действия относительно кратковрем-ый. Они проявл-ся ч-з людей, а люди сознательные существа, они наделены волей и созн-ем, поэтому люди не могут отменить з-ы, создать новые. Но люди могут познать з-ы, а познав их, могут ускорить или замедлить их действие. Категории диал-ки. К-и- основные понятия. Они выраж-ют большую совок-ть явл-ий, имеют большую степень обобщ-я, чем понятия. К-и выраж. Существо законом-х связей. В каждой науке свои к-и. В к-ях конкр-х наук обобщ-ся специфич-е проц-ы, происходящие в отдельнвх обл-ях прир-ы или общ-ва. К-и частных наук иссл-ют конкр-е связи в опред-ой обл-ти и имеют знач-е для позн-я узкой сферы. Отличие к-ий фил-и в том, что они имеют всеобщий хар-р, т.е. в них обобщ-ся существ-е связи, присущие к-либо процессу в действит-ти. К-и фил-и-осн-е пон-я, отражающие общие и существ-е стороны отнош-ий, явл-ий действит-ти и позн-я (кол-во, кач-во, содерж-е, форма). К-и объ-ны по содерж-ю и суб-ны по форме. Объ-ны по сод-ю значит, что они сущ-ют независимо от чел-го созн-я. Суб-ны по форме значит, что они абстрактно отраж-ют действит-ть и эта форма отр-я присуща только чел-у. К-и выраб-ся людьми в проц-е разв-я позн-я, в ходе общественно-истор-ой практики, т.е. к-и имеют ист-ий хар-р. К-и ф-и не есть что-то неизменное. В связи с углублением наших познаний обогащается содерж-е к-ий и появл-ся новые. Сис-ма к-ий со временем полно и всесторонне отраж-ет объ-ый мир. Сис-ма фил-х к-ий строится соотв-но объ-ам реальной действит-ти. Самые широкие фил-е к-и:б-е и мат-я.

38.Проблема сущности человека.

Этот вопрос рассматривался философией с момента ее возникновения. Человеческая тайна непостижима(Августин, Достоевский).

Сущ-ть человека может быть раскрыта с разных сторон: можно выделить признаки, отличающие человека от животного:

Животное	Человек
Психика как форма отражения	Сознание как форма отражения
Обладает только задатками интеллекта	Обладает развитым абстрактным мышлением
Обладает языком тела и звуков	Обладает языком в речевой форме
Способно к активности	Способно к деятельности
Способно только к приспособлению к окружающей среде	Способен к преобразовонию окружающей среды
Активность не регулируется интенсивными механизмами	Деятельность регулируется надбиологическими механизмами
Оно не обладает самосознанием и не выделяет себя из природы	Обладает самосознанием, выделяет себя из мира и даже противопоставляет себя миру.
Не способно к оценочному отношению к действительности	Вырабатывает систему ценностей, в которой воплощается отношение человека к миру

В истории философии имело место противостояние 2х противоположных учений: натурализм и социологизм. Натур. Отстаивали идею, что человек-существо природное. Соц.-человек формируется и реализует себя только в обществе.

Натурализм: Гоббс, французские материалисты 18 века, Фейербах, Фрейд.

По Гоббсу, природа человека обусловлена его телесными особенностями, а само тело подчиняется естественным природным законам. Французские материалисты считали, что человек даже в мыслях не может выйти за пределы природы. Фейербах: природа наделила человека неизменными природными потребностями. Ницше: в человеке биологическое доминирует над культурным, витальные инстинкты. Фрейд: человек-существо биологическое, управляемое бессознательными инстинктами.

Социологизм: Аристотель, Локк, Маркс, Фромм.

По Аристотелю, человек-политическое животное, нуждающееся в общении с себе подобными. Возникло общество, в котором человек находит себя. Локк разрабатывал концепцию воспитания человека и выдвинул главную идею: формирование человека зависит от социальных условий и плохие условия порождают порочных людей.

Маркс: в человеке природное начала есть, но его реализация контролируется социальным началом и происхолит в социальных формах. Все естественные потребности человек удовлетворяет социально. Человек реализует себя как человека только в обществе. Человек-совокупность общественных отношений. Формирование человека как разумного существа происходило благодаря двум социальным факторам: труд и язык.

Фромм считал, что существует человеческая деструктивность, но его причина- не враждебная животная агрессивность, а то, что в обществе отсутствуют условия для творчества. В этом случае энергия созидания оборачиватся энергтей разрушения.

На самом деле оба этих подхода-односторонние. В человеке действует и биологическое, и социальное.

Биологическая пр-ма: отвечает за сохранение человека как живого вида. Главный механизм сохранения- генетическая передача наследственной информации. Творческий потенциал человека реализуется прежде всего в культуре и благодаря ей.

В современной философии произошел переворот в сторону целостного понимания природы человека. Этот взгляд представлен в немецкой философской антропологии 20 века. (Шелер, Гелен, Плеснер). Человека нельзя объяснить односторонне, т.к. в действительности он целостен, биопсихосоциокультурное сущ-во. В современной философии подобный взгляд доминирует.

В средневековой философии зародилась концепция трехсоставной сущности человека. Обосновал ее представитель апологетики –Ориген. В человеке есть тело, душа и дух. В дальнейшем сформировалось 3 сложных проблемы:

1) можно ли считать одну из этих частей определяющей

2) проблема соотношения души и человека

3) что такое дух и как его можно определить.

По этому вопросу сложилось 3 учения:

- соматизм - учение, что сущность человека определяется его телесной организацией

- психизм- сущ-е человека определяется его душой

- спиритуализм – определяется духом.

В философии 20 века в учении Бердяева была высказана мысль, что все три компонента-целостное духовнодушевнотелесное существо.

Сходная идея содержалась в немецкой философской антропологии

40. ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

СВОБОДА. Это способность человека к активной, сознательной деятельности в соответствии со своими целями, потребностями и интересами. Свободу обычно подразделяют на внешнюю и внутреннюю. По И.Канту, человек свободен как нравственное существо, созидающее культуру, но в эмпирическом мире, где господствует необходимость, человек не свободен в своем выборе, его воля причинно обусловлена. По Н.Бердяеву, главное проявление свободы человека – это творчество как выход за пределы «посюстороннего» мира. Экзистенциалисты Ж.-П.Сартр и А.Камю полагали, что человек – это носитель абсолютной свободы, противостоящий внешнему миру, свобода – это своеволие, переходящее в «бунт» (А.Камю), свобода сознания, внутренняя свобода возможна без учета объективных условий (по К.Марксу, внутренняя свобода без внешней – иллюзия).

Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, но свободны в выборе целей и средств их осуществления (Г.Гегель). Абстрактной свободы «вообще» не существует, она конкретна и относительна. По И.Канту, свобода не тождественна произволу, поскольку реализация своего права на свободу предполагает уважение права на свободу других людей; именно в этом и состоит смысл всеобщего, нравственного закона – «категорического императива». Экзистенциалисты полагали, что свобода обязательно предполагает ответственность человека за сделанный выбор – перед самим собой и другими людьми.

СМЫСЛ ЖИЗНИ. Этот вопрос относится к разряду «вечных» философских вопросов, на который однозначного ответа быть не может. Все трактовки этого вопроса можно свести к нескольким важнейшим подходам.

Жизнь, смерть, бессмертие.

Человек всегда испытывал страх перед сместью и боялся уйти в никуда. Религия возникла потому, что она снимает этот страх и утешает человека. Утверждается, что смерть физического тела не означает смерть духовную. Пифагор, Платон, сторонники буддизма, индийской философии признают идею реинкарнации души. Смерти нет, есть круг перевоплощений. Христианство отвергает переселение душ, но признает их посмертное сущ-е. Подобное объяснение признается религиозоидеалист-й философией. Материалисты идею бессмертия не отвергают, но обосновывают ее без идеи бессмертности душ.

Варианты:

- После смерти человек сливается с мирозданием. Демокрит считал, что после смерти атомы тела и души рассеиваются в пустоте и смешиваются с другими атомами.

- бессмертие достигалось в тех творениях, которые человек оставил после себя.

- Человек достигает бессмертия в своем потомстве. Такую идею выдвигал Василий Розанов.

- Человек мог обрести бессмертие в благодарной памяти лдей.

Вопросу о смерти большое внимание уделяли экзистенциалисты. Хайденгер считал, что обозначивший смерть всегда впереди себя. Человек помнит о смерти и понимает, что он не знает, когда она наступит, жить нужно с осознанием ценности каждой минуты и успеть реализовать себя как личность.