20.Западный экзистенционализм

Экзистенциализм - иррациональное направление в философии, получившее распр-е в первой половине 20 века. Главное понятие – экзистенция –

- существование человека в мире

- переживание человеком своего сущ-я

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – фил-я человеческого существования.

Экз-ты считали, что бытие человека непостижимо разумом. Это можно сделать только интуитивно в переживании. В экзист-ме считается, что интуиция – главный способ понимания, например, по Хайдеггеру, бытие нельзя рационально познать, на него можно лишь намекнуть.

Характеристики экзистенции:

1. Заброшенность в мир. Чел-к появляется в мире случайно. Мир часто человеку враждебен, но у человека должно быть мужество жить в мире.

2. Ситуативность. Чел-к сталкивается с различными жизненными ситуациями, на которые он должен реагировать.

3. Трансцендирование. Направленность на человека или открытость во вне себя.

В экз-ме выделяют 2 напрвления:

-. РЕЛИГИОЗНЫЙ – бытие человека открыто Богу(шестов, Бердяев, Ясперс, Бубер, Марсель)

- АТЕИСТИЧЕСКОЕ – человек открыт в ничто(Хайдеггер, Сартр, комю)

Несмотря на это различие экз-ты едины в том, что чел-к – проект, т.е. чел-к как бы не завершен и открыт будущему. Человек осознает пределы своего сущ-я и смерть – один из главных феноменов человеческого сущ-я. Осознание своей смертности – основа для того, чтобы жизнь прожить достойно.

В экз-ме рассм-ся важнейшие проблемы:

- что явл-ся подлинным бытием

- проблема человеческой свободы

- отчуждение человека и отказ от свободы

- пути преодоления отчуждения

Экз-ты считали, что главной хар-й бытия человека в мире явл-ся свобода.

Четкое определение свободы дал Спиноза – свобода – осознанная необходимость. Человек должен соразмерять свою деят-ть с естественным ходом процессов в мире. Чем больше деят-ть соотв-т необходимости, тем более человек свободнее. Главным проявлением свободы явл-ся выбор.

Хайдеггер. Бытие человека бывает собственным и несобственным. СОБСТВЕННОЕ – чел-к осознает свое смертность и стремится реализовать себя как проект, те стать личностью.

НЕСОБСТВЕННОЕ – жизнь по типу других – феномен усредненности человека, который живет и думает как все. В таком сост-ии человек оказ-ся во власти МАН, те анонимного безличного мнения общества

Согласно Камю, в сост-ии отчуждения подлинное общение индивидов невозможно,тк каждый одинок, а жизнь-абсурд. Единственный способ подлинного общения – единение индивидов вокруг общей идеи.

По ЯСПЕРСУ, чел-к часто оказ-ся в пограничных ситуациях, те проходит через испытания, поэтому человек осознает хрупкость и конечность всего в нашем мире. Человек должен научиться жить и любить с осознанием временности всего, что для него дорого.

21.Немецкая философия анропология 20в.

Представители: Шелер, Гелен и Плеснер.

Философские предпосылки нового учения были заложены Ф.Ницше, В.Дильтеем, Э.Гуссерлем. М.Шелер, А.Гелен и Х.Плеснер рассматривали человека как целостное существо, опираясь на многообразные, предметные знания о человеке, полученные конкретными науками в конце XIX - начале XX веков в связи с общим возрастанием интереса к проблематике человека, – биологией, психологией, этнологией, социологией, медициной и другими науками. Философская антропология стремится к теоретическому анализу в целом специфических особенностей человека как формы бытия.

У этих философов речь идет о раскрытии сущностных отличий в способе существования в мире человека и животных.

В философской антропологии различаются «окружающий мир» (Umwelt), «среда», то, что доступно восприятию и воздействию животного и в значительной мере связано с инстинктивностью его поведения, и «мир», «универсальное всё», которое принципиально открыто постижению и деятельности человека и только человека. Человек открыт миру и мир открыт человеку (М.Шелер, А.Гелен), его внутренняя жизнь не имеет врожденной отрегулированности и непосредственности, возникает разрыв («хиатус») между побуждением и действием (А.Гелен), саморефлексия, отделение рассудочно-интеллектуального от психически-витального («духа» от «жизни», по М.Ше-леру).

Макс Шелер. Задача - постижения человека во всей полноте его бытия: она должна соединить конкретно-научное изучение разных сфер бытия человека с целостным философским пониманием его сущности.

Выясняя положение человека в космосе, М.Шелер обнаруживает два начала (или раздвоение одного первоначала): низшее энергетическое начало – «жизненный порыв» (могущественный, но слепо действующий первофеномен жизни) и высшее – внежизненный, всепостигающий, но лишенный самостоятельной энергии «дух». С одной стороны, только жизнь способна привести в действие и осуществить дух; С другой стороны, дух может противостоять порыву, привлечь его к осуществлению высших ценностей, заимствуя у него его энергию, преодолеть его. Дух является важнейшим принципом существования человека; энергия порыва может быть обращена духом против порыва (человек как «аскет жизни»).

Дух выражает надвитальное предназначение человека, человек способен отрешиться от давления биологических потребностей. М.Шелер стремился построить иерархию объективных ценностей и обосновал идею Бога как высшей ценности. Переживание человеком ценностей (любви к Богу, жизни, другой личности) он трактует не как психический, а космический акт. Проблема соотношения мира ценностей и реального бытия решалась им с позиций дуализма.