1.Миф, религия, философия как исторические типы мировоззрения

Мировоззрение – это сов-ть пред-ний о мире и месте в нем чела. Исторически возникли 4 формы: мифология, религия, ф-фия и наука.

Особенности миф-гии:

1. вера в сверхъестес/силы;

2. чув-эмоц/восприятие мира;

3. отсутствие абстрактных понятий, вместо них исп-ся символы и образы;

4. опора на традицию, которая не подлежит критике.

Особенности религии:

1. вера возводится в принцип;

2. разум подчинен вере;

3. наличие системы догматов;

4. доминирование чув-эмоц/восприятия мира.

Эти 2 формы мир-ния принадлежат к обыденному ур-ню (или мироощущению). Этот ур-нь связан с повседневной жизнью чела и призван помочь в конкретных жизн/ситуациях и проблемах. На этом ур-не целостной картины мира нет, большое значение играет вера.

На теоретическом, верхнем, ур-не (или миропонимании) господствует разум, формируется целостная картина мира, мир объясняется теоретически. К этому ур-ню принадлежит ф-фия.

Ф-фия – любовь к мудрости. Возникла в 7-6 вв. до н.э. Центры: Др/Греция, Др/Китай, Др/Индия. Впервые термин «ф-ф» предложил Пифагор в 6 в. до н.э., он означал: чел, стремящийся к правильному образу жизни на основе знания, добываемого разумом.

Особенности ф-фии:

1. рац/восприятие мира;

2. разум ставится выше веры;

3. вырабатываются абстрактные понятия для объяснения мира;

4. опора на логику и док-во.

Ф-фия – это: 1. теоретически сформул-ное и рац-но обоснованное мир-ние; 2. с-ма взглядов на мир, его бытие, познания, отн-ние чела и мира. Она появ-ся вледствие того, что постепенно происходил переход от мироощущения к миропониманию, возрастала роль интеллекта, у людей появ-сь пот-ть познать мир с пом-ю разума.

Функции ф-фии:

1. Мировоззренческая: формирует общие представления о мире и челе;

2. Познавательная: познание сущ-ти мира и чела;

3. Методологическая: разрабатывает принципы и методы познания;

4. Логическая: раскрывает законы рац/мышления;

5. Аксеологическая: вырабатывает и обосновывает дух/цен-ти чела;

6. Гуманистическая: обосновывает цен-ти чела как личности, его права и свободы;

7. Эвристическая: помогает науке совершать открытия;

8. Эстетическая: изучение красоты и ее значимости для чела;

9. Практическая: вырабатывает смысл, цели и принципы жизни чела;

10. Культурно-транслирующая: передает от поколения к поколению достижения духовной культуры чела.

Разделы философии:

1. онтология – учение о бытие;

2. гносеология – учение о познании;

3. философская антропология - учение о человеке;

4. аксиология – учение о ценностях.;

5. логика – учение о формах и законах мышления;

6. социальная философия - учение об обществе;

7. философская история – учение об историческом процессе;

8. эстетика – учение о прекрасном;

9. этика учение о морали.

2.Древняя философия Востока(буддизм, конфуцианство, даосизм)

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ. Для древнеиндийской культуры основополагающее значение имели Веды – сов-ть канонических текстов с религ-фил/предст-ями о мире и челе, его месте в мире, смысле бытия и предназначении. Рел-фил/учения др/Индии наз-сь даршаны. Однако они по-разному соотносились с Ведами: по отношению к признанию авторитета Вед древнеинд/даршаны подразделяются на астику и настику. Астика – это сов-ть рел-фил/систем, признающих дух/авторитет Вед (они наз-ся ортодоксальные даршаны), настика – сов-ть рел-фил/с-м, не признающих дух/авторитета Вед (неортодоксальные даршаны).

Важнейшие понятия:10

- брахман – высшая, объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир и все сущее;

- майя – иллюзия того, что видимая нами реальность – подлинная, поскольку подлинным началом всего является брахман (это разграничение явления – мира, и сущности – брахмана);

- атман – субъективное духовное начало, «Я» (сознание человека), душа, противопоставляется брахману и в то же время совпадает с ним в силу способности человека приобщиться к абсолюту путем его мистического познания, вследствие чего достигается состояние тождества атмана и брахмана;

- карма – закон воздаяния за все совершенные человеком поступки в земной жизни, как положительные, так и отрицательные;

- сансара – перерождение личности, души в различные ипостаси (животное, растение, бог, человек) в зависимости от характера поступков человека в земной жизни;

- мокша – освобождение человека от вовлеченности в круг перерождений как высшая цель его жизни, достигается при условии познания тождества атмана и брахмана;

- нирвана –состояние полного отсутствия желаний, слияние интеллекта, чувств и воли, ощущение покоя и блаженства, абсолютной свободы духа от материального мира, освобождение от страданий;

- дхарма – абсолютный, моральный долг, закон мироздания и жизни человека, добродетель, нравственность, все поступки человека должны быть подчинены этому закону;

- ахинса – понятие буддизма, означающее общую «мягкость», «гуманность» как не нанесение вреда всему живому;

- адхарма – порок как недостаток добродетели и нравственности.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ. Важнейшими философскими школами были даосизм, основоположником которого был Лао-Цзы, и конфуцианство, основоположником которого был Кун-цзы или Конфуций.

Важнейшие понятия:19

- дао – в даосизме рассматривается как вечный, естественный, всеобщий закон возникновения, развития Вселенной, как генетическое и субстанциальное начало всего сущего, как нечто безымянное, ни к чему не сводимое и не из чего не выводимое. В конфуцианстве Дао- моральный закон, долга, пути поведения человека, высшей и всеобщей формы социально-этического порядка, зависящей от нравственности.

- цзы жань – в даосизме – принцип самоестественности, спонтанности дао;

- да тун – в даосизме – принцип «всеобщей гармонии» природы;

- у вэй – в даосизме принцип «осознанного недеяния» человека, отказа от деятельности, не согласованной с миропорядком, естественным ходом процессов в природе, чтобы не нарушить ее гармонию, частью которой является и человек;

- дэ – «благая мощь», проявление дао в конкретных вещах, раскрывающее их сущность; по Конфуцию, в человеке дэ предстает как благодать-добродетель;

- ци – энергия, «мировая пневма», жизненная сила мироздания и человека;

- тай цзи – «великий предел», исходно-целостное, не дифференцированное, хаотическое состояние ци, небытие, порождающее бытие, ян и инь и все сущее;

- ян и инь – понятия о противоположных и сменяющих друг друга явлениях: свет и тьма, огонь и вода, активность и пассивность, мужское и женское, небо и земля; они находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, в силу чего создается и изменяется материальный мир, общество, культура и мораль;

- тянь – «небо» как божественная, сакральная, судьбоносная реальность;

- жэнь – в философии Конфуция – «гуманность», «добродетель», «человеколюбие» как должное; дао человека совершенствуется через обучение и жэнь;

- бу жэнь – в философии Конфуция – «порок» как отсутствие гуманности;

- ли – в философии Конфуция – «закон», «ритуал», «этикет», «благопристойность», следование традиции;

- чжи – в философии Конфуция – «мудрость»;

- син - в философии Конфуция – «верность»;

- и – в философии Конфуция – «справедливость»;

- сяо – в философии Конфуция – «сыновняя почтительность», почитание «старших» и в плане возраста, и как вышестоящих по социальному положению, взаимность, всеобщая любовь, уважительность, совершение «добрых дел»;

- цзюнь цзы – в философии Конфуция – «благородный муж», человек, обладающий всеми необходимыми моральными качествами;

- сяо жэнь – в философии Конфуция – «низкий человек» как противоположность цзюнь цзы;

- золотое правило морали – этический принцип философии Конфуция: «не навязывай другим того, чего не желаешь себе

- шэньжэнь – в даосизме – «совершенномудрый» человек, следующий путем «осознанного недеяния»; противоположность конфуцианского цзюнь цзы.