- •От редакции
- •Декабристы
- •Русская правда [...]
- •Якушкин
- •Просветители пнин
- •Гражданин
- •Начертание логики
- •87 Станкевич
- •Моя метафизика
- •Чаадаев
- •Философические письма
- •Прокламация
- •Аксаков
- •Хомяков
- •121 Сидонский
- •[Философия]
- •Гогоцкий
- •Философский лексикон
- •Юркевич
- •Курс общей педагогики
- •130 Революционные демократы белинский
- •Письмо н. В. Гоголю
- •3 Июля 1847 г.
- •150 Петрашевский
- •Спешнее
- •171 [Философия]
- •[Социология]
- •[Философия]
- •[Социология]
- •Чернышевский
- •Добролюбов
- •[Философия]
- •[Социология]
- •[Эстетика]
- •[Философия]
- •[Социология]
- •10 Труде]
- •Серно-соловьёвич
- •[Философия]
- •[Социология]
- •[Философия]
- •[Социология]
- •[Социология]
- •Михайловский
- •[Политика]
- •[Социология]
- •[Философия]
- •Мечников
- •[Социология]
- •Сеченов
- •[Философия и наука]
- •[Социология]
- •Достоевский
- •[О свободе]
- •Дневник писателя
- •Толстой
- •[О цели философии]
- •[Философия истории]
- •Буржуазно-помещичья
- •Идеалистическая философия
- •Второй половины XIX в.
- •Соловьёв
- •История и будущность теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни)
- •Оправдание добра
- •Три разговора
- •Лесевич
- •Чичерин
- •[Философия]
- •485 [Логика и диалектика]
- •Украина шевченко
- •Гайдамаки
- •Дневник
- •1857 Г.
- •10 [Июля]
- •11 [Июля]
- •12 [Июля]
- •27 [Августа]
- •3 [Ноября]
- •Подолинский
- •I. Введение
- •II. Что такое наука?
- •Мысль и язык
- •Леся украинка
- •Яновский
- •522 Белоруссия калиновский
- •[Критика реформы 1861 г.]
- •[Борьба за землю и волю]
- •[Что такое свобода? призыв к борьбе за нее]
- •Богушевич
- •Гуринович
- •Дядька антон
- •И функций организма. Приспособление растений к условиям внешней среды]
- •[Взаимосвязь и взаимовлияние привоя и подвоя.
- •Пропаганда материалистических идей ч. Дарвина.
- •Роль наследственности]
- •[Внешние и внутренние причины изменений возделываемых растений. Законы наследования]
- •Литва снядецкий
- •Юндзила
- •Даукантас
- •547 Сераковский
- •[Социология]
- •[4Ejjobek и общество]
- •Биезбардис
- •[Материя и движение]
- •[Человек и общество]
- •[Философия и социология]
- •Ахундов
- •Критика «ек-кельме» "
- •19* 579
- •Об устранении угнетения
- •Налбандян
- •[Философия]
- •[Эстетика]
- •[Этика]
- •[Социология]
- •Грузия додашвили
- •Чавчавадзе
- •[Социология]
- •Абай кунанбаев
- •Двадцать пятое слово
- •Двадцать седьмое слово (по сократу)
- •Седьмое слово
- •Семнадцатое слово
- •Сорок второе слово
- •Тридцать второе слово
- •632 Сорок второе слово
- •Валиханов
- •Очерки джунгарии
- •652 Киргизия
- •Таджикистан [о русском народе1
- •660 [Об обществе, о правителях бухары]
- •[Этика и социология]
- •Молланепес
- •[Этика и социология]
- •Узбекистан бердах
- •[О поэзии]
- •[О русской культуре]
- •Примечания *
- •Налбандян
- •Валиханов
[Материя и движение]
Новейшая философия природы отстаивает материализм, т. е. телесность без бога (1, № 6, стр. 46).
Материя для нас не может быть ничем другим, как тем, чем она нам проявляется. Она проявляется нам прежде всего как то, что вовне (пространстве) занимает свое место таким образом, что другая вещь одновременно не может находиться в том же самом месте. Все наблюдаемые вещи находятся где-нибудь вовне. Это «где-нибудь», иначе часть пространства, занимаемую вещью, мы называем местом (1, № 18, стр. 142).
Проявление и превращение всех физических тел выражается в движении, принимающем в пространстве путь в каком-либо направлении. [...]
Движущаяся вещь на своем пути не в состоянии одновременно быть в двух местах; время пройдет, пока она из одного места достигнет другого.
Движение обнимает все вещи в природе, и поэтому можно сказать: материя, или телесность, есть то, что вовне передвигается (1, № 22, стр. 174).
Здесь напомним, что естествоиспытатели надеются все проявления [вещей], через которые нами воспринимаются свойства, объяснить посредством движения, присущего всякой мельчайшей частице вещи. Такие мельчайшие частицы вещи называются первочастицами (молекулы или атомы) (1, № 10, стр. 82).
Каждая вещь имеет свой образ (форму) и свою телесность. Форма не может быть бестелесной, и телесность — бесформенной. Что такое форма? Так или иначе отграниченное пространство. Что такое телесность? Так или иначе заполненное пространство (1, №11, стр. 88— 89).
Количество телесности, имеющейся у какой-либо вещи, называют словом «масса». [...] Вес служит массе мерой. Чем больше массы, тем больше вес, и этот вес является той общей силой, без которой не может быть движения (1, № 11, стр. 89).
554
Тяжесть является одновременно общим свойством телесности, и ею обладают не только твердые тела, но жидкие и газообразные (1, № 14, стр. 109).
Во всей природе господствует закон: сила притяжения двух тел прямо пропорциональна произведению их масс и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними (1, № 14, стр. НО).
Мы привыкли все то, посредством чего возникают все превращения вещей в природе, называть силой, а также называть силой то, что препятствует этим превращениям. В физике принято говорить о двух силах в каждой телесности, или материи, без которых ни одна вещь не может существовать. Разумеются сила притяжения, удерживающая телесные частицы вместе, одну частицу с другой, и сила отталкивания, не позволяющая одной материи быть там, где находится вторая.
Очевидно, что обе эти силы представляют собой одну и ту же силу, ибо частицы, удерживаемые вместе, существуют посредством притяжения и отталкивания; силы притяжения и отталкивания стоят одна с другою вместе и в противовесе.
Действие и противодействие обнаруживаются между всеми материями (1, № 18, стр. 143).
В мире еще много таких вещей, которые нами могут быть поняты только посредством «устойчивого покоя и устойчивого движения» (1, № 2, стр. 15).
[Человек и общество]
Твое тело можно положить на весы и взвесить, но не твой дух, твои мысли, твои чувства... Они не могут быть взвешены и объяснены фунтами и пудами (2, стр. 76).
Если бы у души отсутствовали все чувства, не знаем, чем она тогда была бы, ровно «пустой пустотой»: душу мы глазами не видим, ушами не слышим, носом не обоняем, языком на вкус не пробуем, пальцами не осязаем и мозгом не чувствуем... Все органы — ее слуги: глаза, уши, нос, язык, пальцы, мозг—это ее мудрые вестники и судьи; они, как говорим, ее чувства.
Человек, оставайся с человеческим разумом, что твои чувства вместе говорят, пусть это будет твоей полной истиной и правдой, этому верить ты рожден в мире (3, стр. 25).
Все наше знание о мире и природе основывается на наших внешних чувствах. Мы видим с помощью своих глаз, мы слышим с помощью наших ушей, мы чувствуем своим телом или, как принято говорить, мы осязаем с помощью наших рук, мы обоняем носом, вкус различаем языком. [...] Эти наши внешние чувства приносят нам сведения извне. [...]
555
шающую
роль в формировании мировоззрения
Райниса сыграли труды Маркса, Энгельса,
Ленина и Плеханова. В 90-х годах намечается
поворот Райниса от революционного
демократизма к пролетарскому
социализму, к марксизму. Латышскому
мыслителю удалось
в некоторых вопросах подняться до
диалектического материализма, хотя
он и не был вполне последовательным
его
сторонником.
Фрагменты
из стихотворений Я. Райниса подобраны
автором данного
вступительного текста Ш. Ф. Мамедовым
по изданию: «Очерки
по истории философской и
общественно-политической мысли
народов СССР», т. 2. М., 1956.
Вещи для нас есть то же самое, что и их свойства (1, № 10, стр. 81-82).
Все наше естественнонаучное знание основывается на наблюдениях. Что мы не наблюдаем, то остается для нас неизвестным. Можно с уверенностью сказать: не только естественнонаучное, но все наше знание покоится на наблюдениях. Наши наблюдения не являются одинокими, они стоят одно с другим в многократных связях; и эта связь может быть проверена, до того мы не осмеливаемся говорить о настоящем, истинном знании и понимании вещей (1, № 6, стр. 48).
Я однажды уже отмечал, что вода уготовила место зарождения организмам, сделала землю обитаемой и плодородной (1, № 16, стр. 127).
С точки зрения существования тела человека действительно трудно отличить от животного, но, рассматривая его духовное бытие, обнаруживаем много положительных особенностей. Душа не одинакова у человека и животных... Отметь, человек, что речь — всего более заметная материальность твоей души, они вместе, одна в другой, составляют твою духовную деятельность (4, стр. 30-31).
Итак, мы видим, что не от воли человека и не от его желания произошли упомянутые жизненные устройства, но лишь посредством условий земли, где группы людей поселились (5, стр. 207).
Для сохранения жизни необходимо пропитание, забота о пропитании порождает хозяйство, поэтому человек не может жить в мире без хозяйства (1, № 10, стр. 78).
Мы, лифляндцы, курляндцы и эстонцы, живем в стране, полной отмерших учреждений, остатков феодализма (6, стр. 5).
Особые феодальные привилегии и эгоистические интересы привели Прибалтику к экономическому и культурному отделению, в котором мы давно бы потерялись, если бы в России не нашли новые жизненные силы (6, стр. 51).
РАЙНИС
Ян Райнис (1865—1929) — крупнейший представитель революционной общественной мысли Латвии конца XIX в., великий латышский революционный поат и выдающийся мыслитель. В 1888 г. окончил юридический факультет Петербургского университета. В начале 90-х годов он становится одним us виднейших идейных руководителей революционного крыла «Нового течения». Материалистические взгляды Райниса складывались в значительной степени под влиянием Герцена и Чернышевского. Впоследствии ре-
556
[ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ]
Как песне древней мне найти названье? Как передать словами пленными, Когда умом не охватить звучанья Той, что наполнила Вселенную?
Той, что в заре, в закате, в ветре, в небе,
Той, что гремит в раскате громовом,
Той, что сквозь лед ведет зеленый стебель,
Что в каждой смене, смерти, — и во всем: В рожденье солнц, в пространстве мировом.
В ней отзвук шествия той силы вечной, Что сквозь бесформенность и мрак идет, Растет Вселенная в противоречьях, К единству приводя круговорот.
Зови ее движеньем иль борьбою, Потоком грозным, жгучим пламенем, — Всем: жизнью и восстаньем, и весною. [...]
Не только жить, не только отражать, Не быть кустом иль заводью зеркальной, • Но жизнь творить и вечно подымать. [...]
Старому рост не под силу, Смертью оно изменяется, Старое надо разбить, В этом лишь к новому путь. [...]
Вступайте в бой, чтоб победить Или погибнуть. [...]
Класс основной, тебе
Служить бойцом — где честь найдется выше?
Твой К всечеловечеству и Солнцу путь прямой. [...]
Горячих много Замрет сердец, И много смелых Сразит свинец.
557
ЭСТОНИЯ
Погибнут сотни, Но вместо них Немало тысяч Придет других.
Замолкнет голос,
Но в тот же миг
Другие десять
Подхватят крик (стр. 851—853).
ЯКОБСОН
По своим философским взглядам К. Р. Якобсон в основном был материалистом и атеистом. Идеалистическому мракобесию балтийских баронов и пасторов Якобсон противопоставлял естественнонаучное мировоззрение. В мировоззрении Якобсона имелись также элементы стихийной диалектики. Он сделал известный шаг вперед в понимании того обстоятельства, что борьба противоположностей является стимулом развития. В работах «Галилео Галилей», «Ян Туе», «Джон Уиклиф» и других борьба между старым и новым представлена в виде борьбы между «царством тьмы» и «царством света». В книге «Галилео Галилей»
Якобсон бичует церковников и характеризует Галилея как одного из «великих борцов за царство света».
Резкой критике подвергал Якобсон официальную концепцию историков о «культурной миссии» немецких захватчиков. В русском народе он видел естественного союзника в борьбе за
559
АЗЕРБАЙДЖАН
Фрагменты us работ К. Р. Якобсона подобраны автором данного вступительного текста Ш. Ф. Мамедовым по изданию: «История философии в СССР», г. 3. М., 1968.