Примечания *

ПНИН

¹ Слова, заключенные здесь в квадратные скобки, были вы­черкнуты цензором. — SO.

АКСАКОВ

¹ Аксаков возражает С. Соловьеву, утверждавшему, что ре­формы Петра I были продолжением заимствования полезного опы­та Западной Европы, осуществлявшегося русскими монархами и до XVIII в. —112.

СИДОНСКИЙ

¹ Т. е. перехода философских предположений в ряд истин.— 124.

ГОГОЦКИЙ

¹ Молешо — современное написание Молешотт, Бихнер ~ со­временное написание Бюхнер; эти философы, как и Фохт, пред­ставляли направление «вульгарного» материализма. — 126.

² Крупнейшим представителем пантеизма Гогоцкий считает Спинозу. —126.

ПЕТРАШЕВСКИЙ

¹ Необходимое условие (лат.). —154.

СПЕШНЕЕ

¹ К.-Э. Хоецкий (1822—1899) — польский писатель и публи­цист, жил в Париже. Спешнев в письмах Хоецкому выступает с критикой религии с позиций материализма и утопического ком­мунизма. Однако особый интерес эти письма представляют как серьезная критика идеализма гегелевской философской системы и религиозных наслоений философии Фейербаха. В обожествлении

* Примечания составлены авторами соответствующих вступи­тельных статей к отдельным мыслителям. — Прим. ред.

685

Фейербахом человека Спешнев видел ограниченность мировоззре­ния немецкого материалиста. — 163.

² Г. Каменский (1812—1865) — польский мыслитель, деятель освободительного движения. Спешнев анализирует труд Камен­ского «Философия материальной экономии». С симпатией относясь к автору этого труда, Спешнев подвергает критике левогегельян-ские взгляды Каменского, ведущие к серьезным уступкам мисти­ке. —163.

ГЕРЦЕН

¹ Скрыто (лат.). — 181.

² Разделяй и властвуй (лат.). — 185.

³ Необходимое (лат.). — 193.

⁴ Волей-неволей (лат.). — 195.

ОГАРЁВ

¹ «Трактат о позитивной философии» (франц.). — 197.

² «Вот в чем вопрос» (англ.). —209.

³ Страсть к разрушению есть страсть к созиданию (не-мецк.). — 210.

⁴ Пропуск и неясность в тексте «Колокола». — 216.

⁵ Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо (лат.). — 216.

ДОБРОЛЮБОВ

¹ В. Ф. Берви — идеалист, профессор Казанского универси­тета. — 267.

² Под «грубым» материализмом Добролюбов имел в виду «вульгарный» материализм. — 268.

³ К. Э. Бок — немецкий врач, автор рецензируемой Добролю­бовым работы «Книга о здоровом и больном человеке». — 272.

⁴ И. К. Бабст — автор произведения «От Москвы до Лейпцига», рецензируемого Добролюбовым, русский экономист, профессор Московского университета (с 1857 г.), с 1867 — управляющий Мо­сковским купеческим банком. — 276.

ПИСАРЕВ

¹ Естественное состояние (франц.). — 296.

БАКУНИН

¹ Т. е. идеалисты. — 352.

² Т. е. истины. — 352.

³ Т. е. капиталистическое. ^- 358. * Т. е. воля. — 364.

ТКАЧЕВ

¹ Т. е. критика. — 373.

МИХАЙЛОВСКИЙ

¹ Первый двигатель (лат.). — 384.

680

МЕНДЕЛЕЕВ

¹ Т. е. молекулярное. — 416.

² Т. е. в смысле теории врожденных идей. — 419.

³ Речь идет о изданных на немецком языке книгах доктора философских наук X. Циглера «Истинное единство религии и на­уки» (Цюрих, 1904) и «Истинная причина свечения радия» (1905). -421.

ТИМИРЯЗЕВ

¹ Свидетельства о бедности (лат.). — 432.

² Служанка богословия (лат.). — 433.

³ Спекулятивные результаты индуктивного естественнонауч­ного метода (нем.). — 435.

ДОСТОЕВСКИЙ

¹ Приводимые отрывки взяты из произведений Ф. М. Достоев­ского «Зимние заметки о летних впечатлениях», «Братья Карама­зовы», «Сон смешного человека», «Дневник писателя». Они содер­жат философско-религиозные, социологические, морально-этиче­ские проблемы и вопросы, волновавшие писателя и героев его произведений. В них имеется критика несправедливых обществен­ных отношений, дается обличение католицизма, выряжаются меч­ты о лучшем будущем человеческого общества. — 439.

СОЛОВЬЕВ

¹ Убежище незнания (лат.). — 467.

ЛЕСЕВИЧ

¹ Благие пожелания (лат.). — 476.

ФРАНКО

¹ Все выше (лат.). — 496.

² Ягве. — имя бога религии иудаизма. — 498.

³ Астарта — имя одной из языческих богинь. — 498.

⁴ Изложение взглядов (франц.). — 499.

⁵ Здесь игра слов: рутенцы — рутинеры. — 499. ⁸ Этой кличкой заклеймил «рутенцев» Франко в своей сати­рической «думе» «Про Меледикта Плосколоба». — 499.

ЛЕСЯ УКРАИНКА

¹ Основной фон (нем.). — 573.

² «За» и «против» (лат.). — 514.

АХУНДОВ

¹ Абдурахман Джами (1414—1492) — иранский поэт-лтгрик.— 566.

² Махмуд Шабустари (1260-^-1320) — великий азербайджан­ский мыслитель-пантеист. — 566.

687

³ Моллайи-PijMu Джелаледдин Мухаммед (1207—1273) — вид­ный иранский поэт-лирик, автор «Месневи», в котором пропове­довал пантеизм. — 569.

⁴ Имам — глава, духовный вождь мусульманской общины у шиитов, соответствует халифу. — 571.

⁵ Гурия — вечно молодая, вечно красивая райская дева. — 572.

⁶ Улем — ученый-богослов. — 573.

⁷ Шариат — (от арабского «шариа» — ясный путь, по которому надлежит следовать) — мусульманское законодательство, вклю­чающее нормы, регулирующие религиозные, брачно-семейные, гражданские, бытовые, уголовные и другие взаимоотношения, а также условия деятельности духовного суда. Законы шариата ис­ходят из Корана, Сунны, решений, полученных на основе соглас­ного мнения законоведов ислама. Созданный в VII—XII вв. ша­риат отстаивает феодальные отношения, основанные на эксплуа­тации человека человеком. В период развития в странах распро­странения ислама буржуазных отношений в нем возникают мо­дернистские течения, пытающиеся приспособить шариат к новым общественным условиям. В СССР нормы шариата, противореча­щие советским законам, как и шариатские суды, упразднены. — 574.

⁸ Под натуралистами Ахундов подразумевает материали­стов. — 574.

⁹ «Ответ философу Юму» представляет собой часть специаль­ной работы, посвященной причинности. Из первоначального на­броска видно, что в этой работе автор наряду с критикой субъек­тивизма, схоластического аристотелизма предполагал подробно из­ложить свои материалистические взгляды на причинность. К со­жалению, эта работа осталась незаконченной. — 576.

¹⁰ «Критика «Ек-Келъме»» — представляет собой выдержку из письма Ахундова к автору книги «Ек-Кельме» («одно слово») Мирзе Юсиф-Хану. В ней давалась резкая критика государствен­ного строя Ирана, отсталости, бесправия в этой стране. Все, что требуется, по мнению Юсиф-Хана, для устранения этих недостат­ков, заключено в одном лить слове — конституция. — 578.

¹¹ Хиджаб — (арабское) покрывало. Здесь имеются в виду стихи Корана, в которых говорится о необходимости затворниче­ства женщин. — 579.

¹² Туман — иранская монета, содержащая десять кранов; в За­кавказье десять рублей — червонец. — 580.

¹³ Зякат — согласно Корану, налог, взимаемый (формально) в пользу бедных. — 580.

¹⁴ Фитра и садага — материальная помощь, которую по зако­нам шариата должны добровольно оказывать мусульмане нуждаю­щимся. — 550.

¹⁵ Аараил — ангел смерти. — 581.

¹⁶ Намаз — ритуал-молитва, совершение которой обязательно для каждого мусульманина. — 581.

¹⁷ Омаиды — первая арабо-мусульманская династия халифов (661-750 гг.). — 581.

¹⁸ Абасиды— вторая арабо-мусульманская династия халифов •(750—1258 гг.), получившая свое название от Аббаса, одного из дядей Мухаммеда. — 581.

688

^1в Саади (1184—1291) — знаменитый иранский поэт-лирик, ав­тор произведений «Гюлистан» и «Бустан». — 582.

²⁰ Моллайи-Руми — см. примечание 3 к стр. 569 настоящего тома. — 583.

²¹ Шейх-уль-ислам (от арабск. старейшина) — почетный титул высших мусульманских богословов, а также титул главы духов­ного сословия. В османской империи шейх-уль-ислам считался высшим после халифа духовным лицом, входившим в правитель­ство на правах первого министра (великого визиря). — 583.

²² Месневи — восточная форма стихов, которая применяется главным образом для эпических поэм. В данном случае речь идет о произведении Моллайи-Руми, которое послужило Ахундову по­водом для критики восточного пантеизма. — 583.

²³ Фена — одно из понятий в восточном -суфизме, означающее небытие, уничтожение, растворение. Ахундов дает следующее объяснение этому понятию: «Слово фена [...] означает состояние, не имеющее никакого отношения ни к материи, ни к простран­ству, ни к времени; состояние, в которое как будто перешло пламя потухшей свечи, т. е. жизни. Это небытие — достичь этого состоя­ния есть цель, к которой должен стремиться всякий мудрец и ради него уничтожить всякую привязанность к жизни, отрывать­ся от всякой земной цели, от всякого земного стремления. Одним словом, должен обращаться к монашеской жизни — к покаянию, к самоотречению, к самоумерщвлению и таким образом научить­ся приходить в исступление, исполнившись божественного энту­зиазма, и впадать в совершенный квиетизм или апатию вслед­ствие этого состояния, называемого фена — поглощение боже­ством, т. е. уничтожая себя в боге» (Ахундов. Философско-поли-тические произведения. Баку, 1940, стр. 195—196). — 584.