5 Тамо убояшася страха, идеже не бе страх, яко Господь в роде праведных.

Не страшась Бога, они убоялись людей. Почему? – Потому что Господь в среде праведных помогает благочестивым (Златоуст).

6 Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его есть.

Советом нищаго назвал здесь Пророк упование на Бога смиренных, потому что сказано: кроме Бога не бойся другого. А упование на Господа не посрамит праведника (см. Рим. 5, 5) (Златоуст, Феодорит).

7 Кто даст от Сиона спасение Израилево;

8 Внегда возвратит Господь пленение людей Своих: возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

Пророк молится о скорейшем пришествии Христа Спасителя от горнего Сиона, чтобы избавить растленный грехом человеческий род от пленения диавольского. Под Иаковом и Израилем разумеет святых патриархов и пророков, которые возрадуются Христову пришествию (Афанасий, Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 14

Давид, по внушению Духа Святаго, изображает в этом псалме условия достойного посещения святых Божиих Церквей и достижение общения с Господом посредством приобретения богоугодных добродетелей (Феодорит).

1 Господи, кто обитает в жилищи Твоем; или кто вселится во святую гору Твою;

Богоотец пророк Давид спрашивает Самого Бога: кто может достойно посещать храм Господень, и кто наследует Царство Небесное?

2 Ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем:

3 Иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя.

Тот, кто далек от порока и свободен от всякой укоризны. У кого не только язык, но и сам ум должен быть свободным от лжи, далек от двоедушия и лести, чтобы от него не было никакого вреда искреннему своему. Чтобы ни от кого не слушал он поношения – клеветы и сам никого не оклеветывал, но видел только свои согрешения (Феодорит).

4 Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит: кленыйся искреннему своему, и не отметаяся.

5 Сребра своего не даде в лихву, и мзды на неповинных не прият. Творяй сия не подвижится во век.

Лукавого, т.е. беззаконно живущего да почитает самым жалким, хотя бы тот и наслаждался всяким благоденствием. Боящихся же Господа да удостаивает всякого уважения и чести. Клятвы его да подтверждает самая действительность и богатства да не оскверняет лихва – лихоимство, ибо безчеловечно от просящего взаймы получать доход и обогащение. Кто судит – тот да будет немздоимен, ибо принятие даров искажает справедливость. Творяй сия не подвижится во век – вот награда за добродетель (Василий В., Феодорит).

24

Столпописание Давиду, 15

Столпописанием эта песнь названа потому, что Давид написал ее как бы на столпе потомкам своим. Пророк предвозвещает здесь страдание и воскресение Владыки и спасение уверовавших в Него (Афанасий, Феодорит).

1 Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах.

Пророк просит Господа не о помощи в опасности, но умоляет быть ему хранителем на всю жизнь, обещая взаим свою верность (по Зигабену).

2 Рех Господеви: Господь мой eси Ты, яко благих моих не требуеши.

Праведный Иов более угодил Господу кротким своим терпением, нежели обильными своими милостями. И нам, в большинстве своем, полезнее переносить обиды и оскорбления, нежели заниматься благотворительностью: ибо Бог более требует нашей покорности Его святой воле (Иоанн Тобольск.).

3 Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них.

Святым Господь удиви – открыл вся хотения своя – волю Свою Святую (Афанасий).

4 Умножишася немощи их, по сих ускориша: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моима.

И святых постигали многие скорби и страдания в жизни. Но такие испытания по сих ускориша, то есть скоро миновали, как только они обращались в молитве к Богу за помощью. И это сходно со словами Апостола: егда бо немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). Восстающих против святых Господь обещает предать казням и память их предать забвению (Феодорит).

5 Господь часть достояния моего, и чаши моея, Ты eси устрояяй достояние мое мне.

Пророк говорит: все мое богатство, все мое стяжание и все мое наслаждение в Боге состоит. И мы, если хотим удостоиться такого достояния, должны со всяким усердием и смиренномудрием приступать к христианскому подвигу, потому что наследие и часть христиан есть Сам Бог (Макарий В.).

6 Ужя нападоша ми в державных моих: ибо достояние мое державно есть мне.

Ужя – грехи человеческие. Ради спасения достояния Своего – человека, Богочеловек претерпел страдание; ибо достояние Его державно – угодно Христу Богу (Афанасий, Феодорит).

7 Благословлю Господа, вразумившаго мя: еще же и до нощи наказаша мя утробы моя.

Пророк воссылает благодарение Богу, вразумившему его избрать счастливейший жребий в жизни – искать утешения в едином Спасителе. Даже ночью все утробы – внутренние сокровенные помыслы побуждают к благодарному прославлению Своего Благодетеля (Афанасий).

25

8 Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся.

Это и Петр истолковал в Деяниях о Христе (см. Деян. 2, 25). Ибо говорит Он это по человечеству, во всем сообразуясь с нашими мерами, и не стыдится того, что приличествует истощанию. И смотри, как естество наше соделалось достославным во Христе. Мы Христом приведены пред лицо Самого Бога. А поэтому имей ум всегда в Боге – и во время сна, и во время бодрствования, при вкушении пищи и беседе, за рукоделием и всяким другим делом, по слову Пророка. Ибо Давид, при всем том, что был царь и имел попечение о всем царстве своем, всегда мысленно видел Господа пред собою в молитве своей. Надобно всякое дело совершать так, как бы оно делалось пред очами Господа, и всякую мысль слагать так, как бы Господь назирал ее. Как пред людьми стараемся соблюдать видимое для людей, так, и еще гораздо более надо быть уверенным, что имеем зрителем Бога, сказавшего: еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24) (Афанасий, Палама, Студит, Василий В.).

9 Сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя вселится на уповании.

10 Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления.

11 Сказал ми eси пути живота, исполниши мя веселия с лицем Твоим: красота в деснице Твоей в конец.

Пророк выражает духовную радость, что души наши по смерти не останутся во аде, и плоть не увидит вечного нетления, но по милосердию Божьему воскреснет в жизнь вечную. Ибо Христос Своим воскресением даровал безсмертие всем нам, как откровение (см. Деян. 2, 25-31; 12, 35-37). Ибо умерши плотию, не был Он мертв духом: душа Его не была оставлена во аде – по причине Его божества, и плоть не видела истления. Красота и веселие – есть нетление, которое мы приимем от Христа после своего воскресения (Феодорит, Кассиан, Афанасий).

Молитва Давиду, 16

Псалом содержит молитву праведного Давида о помощи Божией от гонителей. Впрочем, приличествует и всякому вообще праведнику, неправедно от кого-либо угнетаемому (Феодорит).

1 Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых.

Под правдою подразумевается здесь справедливое прошение, поскольку Пророк терпит великую несправедливость. И молитва его не прерывается помыслами и телесными заботами, ибо такой не слышит даже самого себя, не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет сам он. Ибо Бог внемлет молитве не от льстивых уст но от языка чистого и привыкшего поучаться во словесех Божиих (Афанасий, Нил Синайский).

26

2 От лица Твоего судьба моя изыдет: очи мои да видита правоты.

3 Искусил eси сердце мое, посетил eси нощию: искусил мя eси, и не обретеся во мне неправда.

Так всецело предаваясь Богу, Пророк просит праведного суда Единородного, удостоверяя свою невинность. Под нощию подразумевает бедствия (Феодорит, Феофан).

4 Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки.

Не любопытствуй о жизни мирской, но желай лучше узнать жизнь праведных; ибо в этом найдешь для себя пользу. Путями жестокими Пророк называет заповеди Божии, данные нам для благоустроения душ. Причина же всякой непокорности в противлении (неисполнении) заповедей, находя их жестокими. И почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага (Василий В.).

5 Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя.

Эти слова учат не полагаться на самих себя, но утверждаться в Боге. Стезями Пророк называет заповеди. Мы не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами, если Сам Господь не будет при том содействовать нам. Поэтому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу – дабы этот Невидимый Правитель духа направлял сердца наши к полезному (Афанасий, Кассиан).

6 Аз воззвах, яко услышал мя eси, Боже: приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя.

Воззвание – есть устремленная к Богу мысль. Бог – весь есть ухо, потому что все слышит (Афанасий).

7 Удиви милости Твоя, спасаяй уповающыя на Тя от противящихся деснице Твоей.

8 Сохрани мя, Господи, яко зеницу oка: в крове крилу Твоeю покрыеши мя,

9 От лица нечестивых острастших мя. Врази мои душу мою одержаша,

10Тук свой затвориша: уста их глаголаша гордыню.

11Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю.

12Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных.

Удиви милости, т.е. яви дивную милость Твою. Давид, желая показать помощь Божию и происходящую от нее безопасность, снисходя к слабости слушателей, возвышает их ум такими представлениями, какие доступны для них. Под туком подразумевает злобу врагов, которые возложиша, постановили для себя в сторону уклонять свои очи, на землю. Они подражают зверям, которые, желая пищи, высматривают себе добычу и внезапно набрасываются на нее (Златоуст, Феодорит).

27