15Ты еси Бог творяй чудеса: сказал еси в людех силу Твою.

16Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы.

Избавил Христос Бог уверовавших в Него от демонского порабощения (Афанасий).

17 Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны.

Не предсказывает ли Давид бегство вод Иордана? Не убояшася ли воды, увидев Господа, когда вошел Он в них для крещения? (Златоуст, Севир).

18Множество шума вод: глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят.

19Глас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную: подвижеся и трепетна бысть земля.

Давид в этих словах делает олицетворения, усвояя безчувственным стихиям душу и чувство. Чувственные громы и молнии пусть обращают нас к производящему их Богу. Подобно молнии, и дарования Святаго Духа освящают всю вселенную, и спасительная евангельская проповедь, подобно раскатам грома, чистым страхом объяла уверовавших (Афанасий, Севир).

20 В мори путие Твои, и стези Твоя в водах многих, и следы Твои не познаются.

Поскольку в житейском море Господь невидимо шествует со Своими, то следы, т.е. пути Божии остаются невидимыми и непознанными для неверующих людей: неизследовани путие Его (Рим. 11, 33) (Афанасий).

21 Наставил еси яко овцы люди Твоя рукою Моисеовою и Ааронею.

Как овцы направляются жезлом пастырей, так и христиане ограждаются Крестом Христовым. Поэтому и упомянул Пророк о Моисее и об Аароне, которые во образ Креста носили жезл, производивший чудеса в Египте и в пустыне (Исихий).

КАФИСМА ОДИННАДЦАТАЯ

Разума Асафу, 77

Псалом этот, разума пророческого исполненный, предостерегает от бедствий, которые случились с иудеями по их неразумию. Говорит в этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа к верующим христианам, увещевая их внимать закону евангельскому (Златоуст, Афанасий).

1 Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих.

Спаситель требует от своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Евсевий, Златоуст, Феодорит).

2 Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва.

Ганания – тайные слова пророческие, открытые светом Евангелия Христова (Иероним).

158

3 Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам:

4 Не утаишася от чад их в род ин, возвешающе хвалы Господни и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори.

5 И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили: елика заповеда отцем нашим, сказати я сыновом своим.

6 Яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим.

7 Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут.

8 Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего.

Род строптив – сердце непостоянное: то к Богу, то к Моисею, то к тельцу, то к другим идолам (Феодорит).

9 Сынове Ефремли наляцающе и стреляюше луки, возвратишася в день брани.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы (Феодорит).

10Не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити.

11И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им.

12Пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе.

Внемногих словах Пророк напомнил им все чудеса, за забвение которых он их упрекает. Поле Танеосе – это обширнейшее владение фараона, находившееся вблизи города Таниса,

столицы царства фараона (Златоуст, Феодорит).

13 Разверзе море, и проведе их: представи воды яко мех.

15 И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня.

15Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе.

16И изведе воду из камене: и низведе яко реки воды.

17И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней.

Пророк обвиняет иудеев в том, что они, получая такие чудеса, продолжали грешить против Чудотворца, оставаясь неблагодарными Щедродавцу (Златоуст, Феодорит).

159

18 И искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим.

Они вознамерились искусить Божию силу и, захотев пищи, не просили ее, но жаловались на Бога, как якобы не могущего пропитать их (Феодорит).

19 И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни;

Самое тяжкое преступление – клеветать на Бога (Златоуст).

20Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людем Своим;

21Сего ради слыша Господь и презре, и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля:

22Яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его.

За ропот Бог справедливо разгневался и попалил огнем безблагодарных (Златоуст).

23 И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе:

Пророк говорит об облаках, находящихся выше естественных облак и называет их дверями небес (Златоуст).

24И одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им.

25Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости.

Апостол говорит: брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3), т.е. Бог питал их души (кроме манны) еще некоторою разумною небесною силою, какою питает и ангелов – хлебом ангельским (Афанасий).

26Воздвиже юг с небесе, и наведе силою Своею лива:

27И одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты.

28И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их.

29И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им.

30Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их,

31И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят.

32Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его:

Бог удовлетворил страстное желание иудеев иметь мясо; но когда они ели его, Он убил упитанных в нечестии за ненасытимость; за то, что не поверили в то, что Бог может дать им пищу. Однако нечестивые продолжали согрешать (Златоуст, Феодорит).

33 И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием.

Предавшись суете со всем тщанием – они во грехах и отходили из этой жизни (Феодорит).

160

34 Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу:

Всяцей бо злобе научила праздность (Сир. 33, 28). Это изречение Писания подтверждают как ежедневные события, так и случившееся с нашими предками. Итак, скорби, искушения и все случающиеся с нами неприятности не менее радостей доказывают Божие о нас попечение. Поэтому и наказывает Господь по Своей благости, чтобы человек вразумился от наказания и сделался лучшим. Кроме того, настоящее наказание уменьшает тяжесть будущего мучения. Видишь ли неизреченное человеколюбие и безпредельное богатство благости, как Бог предпринимает все, чтобы мы, и согрешивши, потерпели наказание легче заслуженного (Златоуст).

35И помянуша, яко Бог Помощник им есть, и Бог Вышний Избавитель им есть.

36И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему:

37Сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его.

38Тойже есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит, и умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего.

39И помяну, яко плоть суть: дух ходяй и не обращаяйся.

Бог умилосердился над ними; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал (Афанасий).

40Коль краты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней;

41И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша.

Давид показывает Божие долготерпение и удивляется глубине нечестия иудеев – даже в пустыни, в земле безводней, терпя нужду – они прогневляли и многажды преогорчевали Его, когда следовало бы быть смиренными. Святой Израилев – Моисей и Христос. Ибо как на Моисея, так и на Иисуса Христа роптали они (Златоуст).

42 И не помянуша руки Его в день, воньже избави я из руки оскорбляюшаго:

Описывает второй способ благодетельности, а именно: бедствия, постигшие врагов (Афанасий).

161

43Якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе.

44И преложи в кровь реки их, и источники их, яко да не пиют.

45Посла на ня песия мухи и поядоша я, и жабы, и растли я.

46И даде рже плоды их, и труды их пругом.

47Уби градом винограды их, и черничие их сланою.

48И предаде граду скоты их, и имение их огню.

49Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми.

Псалом дополняет то, что умолчано Моисеем (см. Исх. 12, 29). Ангелы люты – это силы, служащие для исполнения наказаний. Бог наказывал египтян не Сам, но через добрых ангелов. Яростию, гневом и скорбию Пророк называет жестокие казни (Златоуст, Феодорит).

50Путесотвори стезю гневу Своему: и не пощаде от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи.

51И порази всякое первородное в земли Египетстей, начаток всякаго труда их в селениих Хамовых.

52И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни,

53И настави я на упование, и не убояшася: и враги их покры море.

54И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его.

Повелел твердо уповать на Него и не приходить в боязнь. Гора святыни – Иерусалим и Церковь Святая, юже десница Божия, Христос Господь, стяжа Себе Кровию Своею на Кресте излиянною на Голгофской горе (Златоуст).

162

55 И изгна от лица их языки, и по жребию даде им [землю] ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Израилева.

56 И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и свидений Его не сохраниша.

57И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их: превратишася в лук развращен.

58И прогневаша Его в холмех своих, и во истуканных своих раздражиша Его.

59Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля,

60И отрину скинию Силомскую, селение еже вселися в человецех.

61И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов.

62И затвори во оружии люди Своя, и достояние Свое презре.

63Юношы их пояде огнь, и девы их не осетованы быша.

64Священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут.

Девы их не осетованы, быша, потому что некому было попечалиться и пожалеть об умерших (Златоуст).

65И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина.

66И порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им.

67И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра:

68И избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби.

69И созда яко единорога святилище Свое: на земли основа и в век.

Иизбра колено Иудово ради Мессии; гору Сион возлюби ради храма, на ней построенного;

святилищем называет иерусалимский храм, настолько сильный и славный, как силен и славен между зверями единорог (носорог) (Афанасий).

70И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих.

71От доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое.

Давид был даже не совершенный пастырь, а помощник пастыря, который обхаживал рождающихся овец. И этот пастух соделался для евреев учителем добрых нравов, преподав им то, чем в особенности сам отличался: кротостью и незлобием сердца (Афанасий, Феодорит).

163