14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое.

Это уже говорит Бог – показывая плод упования – надежду на Бога. Не обольщайся, надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. Только праведник, яко лев уповает (Притч. 28, 1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог воздает ему. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Кто же знает имя Его? Тот, кто с кротостью покорил Ему волю своего ума, и кто должным образом Ему покорен; а не тот, кто по слуху знает Его (Исаак, Феодорит, Златоуст, Евсевий).

15Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби изму его и прославлю его.

16Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Это Господь так говорит праведнику. Поистине, что может быть больше того блаженства, когда мы имеем Бога своим Защитником в брани против врагов. Ибо тогда-то наиболее и нужно Ему быть при нас, когда окружают нас скорби и бедствия. Послушным и готовым на помощь находит Бога тот, кто взывает к Нему сильным душевным голосом. О, слова, преисполненные любви! О, слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!.. В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. А мы думаем, что нет, что Господь оставил нас. Мать не может совершенно привлечь в любовь свою нашего сердца, а Господь привлекает святыми тайнами и молитвой (Афанасий, Исаак, Иоанн Кронштадтский).

КАФИСМА ТРИНАДЦАТАЯ

1 Псалом песни в день субботный, 91

Суббота по закону требовала бездействия телесного, но не совершенного, потому что в субботу повелевалось пребывать в молитвах и песнопениях, и приносить Богу двойные жертвы. Под субботою можно разуметь и упокоение, которое последует в будущем веке. В Новом Завете субботний праздник перенесен на Воскресение Спасителя – первый день света, в который мы стараемся усердно исполнять то, что содержится в рассматриваемом псалме (Василий В., Макарий В., Феодорит).

2 Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему, Вышний:

Благо, т.е. полезно и плодотворно. Ибо как не благо есть исповедатися Тому, Кто благ и благодетельствует исповедающимся и отнюдь не наказывает их. Пророк справедливо призывает сначала исповедаться и потом уже петь, потому что воспевать Бога должно от чистого сердца; а как иначе кто может очиститься от грехов как не через исповедание? Хотя Бог и знает нужды наши, однако Ему благоугодно узнавать о них от исповедающихся (Златоуст).

3 Возвещати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь

Повелевает днем и ночью памятовать о Боге. Одно только воздаяние благодетелю за Его неизреченную милость есть молитва и благодарность. Ибо хотя бы мы в продолжении всей жизни, беседуя с Богом, благодарили и молились Ему, мы столь далеки будем от достойного воздаяния Благодетелю, что не сделаем даже и начала воздаянию (Златоуст, Григорий Нисский).

191

4 В десятоструннем псалтири, с песнию в гуслех.

Исповедающиеся Господу должны петь не с какою-либо невнимательностью и представлением чего-либо вещественного, но со вниманием и трезвенностью и согласием пяти чувств телесных с пятью силами душевными (Иларий).

5 Яко возвеселил мя еси, Господи, в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся.

Человек должен радоваться тому, что создан по образу и подобию Творца и является творением руки Божией от чудного соединения души с телом. Доставляют человеку веселие и творения Божии: красота неба, разнообразие звезд, блага земли, дары моря. Итак, мы веселимся творением, потому что получаем от него пользу. Этот стих мы должны читать по окончании трапезы, как написано и в Часослове, чтобы все христиане сказывали его после вечери (ужина) (Златоуст, Иларий).

6 Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, зело углубишася помышления Твоя.

Возвеличишася дела Господня в том смысле, что возросло наше познание о них, и мы узнали, что они непостижимы; подобно и помышления Его относительно нас зело углубишася, т.е. оказались глубокими и непостижимыми. Премудрость Божия недоступной глубины, и какой ум в состоянии исследовать основания божественного Промысла? О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его и не исследованы путие Его. Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть (Рим. 11, 33-34; Ис. 40, 13) (Златоуст, Феодорит).

7Муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих.

Вразных словах выражает одно и то же; потому что, кто болен умом и лишен смысла, тот вовсе не знает этого и не будет слушать об этом. Подлинно, только безумному свойственно не допускать премудрости Божией и не знать, что всем управляет Господь справедливо и с пользою, хотя бы мы временно и не знали причин происходящего (Златоуст, Афанасий).

8 Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века.

Грешницы и вси делающие беззаконие подобно траве процвели временно благоденствием и поникли, наклонившись к земле, и смирились. Не хотели безумные разуметь, что после настоящего греховного благоденствия плодом своим будут иметь вечное мучение. Грешницы, прозябающие яко трава – есть также и страстные помыслы, подобно слабой траве, не имеющей силы. Но тогда же проникают, то есть познаются вси делающие беззаконие – самые страсти. И когда страсти делаются явными для подвизающихся, тогда они потребляются ими в век века. Вникни в последовательность речи: сперва возникают страстные помыслы, потом возникают страсти и тогда уже истребляются. Все это относится к подвизающимся (Феодорит, Дорофей).

9 Ты же Вышний во век, Господи.

Господь Вышний, т.е. непостижим (Златоуст).

10 Яко се врази Твои, Господи, яко се врази Твои погибнут, и разыдутся вси делающии беззаконие.

Врази Божии есть не только неверные, но и верные, нераскаянные в своих грехах (Златоуст).

192

11 И вознесется яко единорога рог мой, и старость моя в елеи мастите.

Под рогом разумеется Крест Христов, и вера во Христа; ибо как Крест прославился страданиями, так и вера благочестивых возносится через гонения и славится страданиями. Равным образом и старость будет безпечальной в надежде будущих благ (Златоуст).

12 И воззре око мое на враги моя, и востающыя на мя лукавнующыя услышит ухо мое.

Врагами называет демонов и лукавых людей, которых постигнет Суд Господень. Семьдесят два духоносных переводчика перевели этот стих прошедшим временем и этим засвидетельствовали непререкаемость предсказания. Ибо невозможно предсказанию Духа остаться неисполненным (Златоуст, Феодорит).

13Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

14Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.

Наименование праведник означает все вообще добродетели. Жить добродетельно среди препятствующих добродетели – это особенное достоинство праведника. Этим изречением изображается, что плод добрых дел высок, прям и сладок. В финиксе (пальме) – одна сердцевина и вся внутренность ее белая: то же находим и в праведнике. У него несложное, простое сердце, всецело устремленное к Богу. Белизне тела пальмы подобно в нем сияние веры. Все делание праведного – внутри его сердца; там и меч его для сражения с диаволом. Эти два дерева (финике и кедр) – тверды и долговечны, но для возрастания требуют и долгого времени. Таково и насаждение добродетели, которое большим трудом и большим временем достигается. Насаждени в Церкви Господней, они в горних обителях процветут (Златоуст, старцы Египетского скита, Афанасий, Феодорит).

15 Еще умножатся в старости мастите, и благоприемлюще будут.

Старостию Пророк означил будущее совершенство: ибо совершенного мы называем старцем, а не совершенного – молодым. Итак, праведники достигнут старости и будут плодовиты в ней, потому что благочестие их постоянно умножается (Феодорит, Златоуст).

16 Да возвестят, яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем.

Новейшие учителя эти слова понимают буквально, то, что праведники будут счастливы еще в настоящей жизни, и наставлять будут юных на исполнение заповедей Божиих, как испытавшие многое по причине долголетия: ибо венец старцу – великая опытность (Сир. 25, 7).

В день предсубботный, внегда населися земля, хвала песни Давиду, 92

Настоящее пророчество составлено в похвалу и песнословие Христу. День предсубботний есть пятница, когда утверждена была земля и начала заселяться человеком, в тот же день созданным. Но воистину земля утверждена утверждением в нее Животворящего Креста, с распятым на нем Христом Спасителем; и люди, обновляемые дражайшей кровью Его, начали населять землю в наследие жизни вечной (Златоуст, Афанасий).

1 Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится.

Пророк предсказывает воплощение Господа. Господь воцарися, вместо царства сатаны; в лепоту облечеся – в плоть, рожденную от Девы. А прибавление: облечеся Господь в силу и

193

препоясася – чтобы показать, что первое облечение было от Марии, а второе – от воскресения из мертвых, когда Господь препоясася силою, т.е. божеством. Христос Свою плоть воедино соединил с Божеством, в одно единство духовное, недоступное разрешению. Вселенная утвердилась благодатиею Божиею (Епифаний, Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

2 Готов Престол Твой оттоле: от века Ты еси.

Таинство воплощения Господа уготовано было оттоле – от вечности, от начала создания видимого мира. Творя тогда человека, Господь создал его по собственному образу, облек его царским подобием, так как знал, что должен воспринять его (Златоуст, Афанасий).

3 Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя.

Под реками подразумеваются действия Духа Святаго. Эти-то дары Духа воздвигли, т.е. возвысили гласы своя через уста пророков и евангелистов. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии (Ин. 7, 38, 39) в Него (Златоуст, Афанасий).

4 Возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих.

Сотрениями называются русла (торные дороги на земле), которые делают реки, следовательно: Давид предсказывает, что верующие последуют по пути, проложенному евангелистами и апостолами (Феодорит).

Дивны высоты морския: дивен в высоких Господь.

Под морем Пророк разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т.е. возвышенные мудрования, соделались дивными, потому что дивное мудрствуют о Боге. И если дивны высоты морские, то как должен быть дивен в высоких Господь! (Кирилл, Афанасий).

5 Свидения Твоя уверишася зело: дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.

Свидения есть свидетельства пророков о воплощении Христа Бога и о Его домостроительстве, которые оказались зело (сильно) непреложными. Дому Божию (Церкви Христовой) подобает святыня, т.е. совершенная чистота и непричастность никакой скверне. Домом Божиим называется и каждый христианин, в котором живет Дух Божий, и храм этот Божий должен быть святым (см. 2 Кор. 3, 16) (Афанасий, Дионисий, Феодорит).

Псалом Давиду, в четвертый субботы, 93

В этом псалме Давид ведет речь о Промысле Божием, поучая не скорбеть и не тревожиться, если и бывают на время грешникам благоденствия, а благочестивым гонения: потому что и то и другое непостоянно, и изменяется для одних вечным наказанием, а для других – наслаждением благами. Четвертый субботы означает день недели – среду, когда Иуда предал Спасителя, а иудеи начали составлять против Него совет – с этого времени Он начал совершать суд над смертью и выступил на дело мщения за нас диаволу (Афанасий, Григорий Богослов).

1 Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть.

Пророк как бы так говорит: ободритесь, находящиеся в скорби! Ибо есть Бог, Который непреложно видит все беззакония людей и производит достойное отмщение неправедным открыто и явно (Евсевий).

194

2 Вознесися Судяй земли, воздаждь воздаяние гордым.

3 Доколе грешницы, Господи, доколе грешницы восхвалятся;

4 Провещают и возглаголют неправду, возглаголют вси делающии беззаконие;

5 Люди Твоя, Господи, смириша и достояние Твое озлобиша.

6 Вдовицу и сира умориша и пришельца убиша.

7 И реша: не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль.

Вот высшая степень нечестия! Не бояться Бога своего, назирающего всю вселенную и дела каждого человека в частности. С самого начала бытия человечества грешники притесняли праведных: так, первоубийца Каин – брата своего Авеля, допотопные исполины

– современников своих, Исав – Иакова, Иосифа – братья его. Таким образом, следя по временам, можешь увидеть, что в каждом роде грешники восставали на праведных. Итак, доколе, Господи, это будет? (Феодорит).

8 Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда умудритеся.

9 Насаждей ухо, не слышит ли; или создавый око, не сматряет ли;

10Наказуяй языки, не обличит ли, учай человека разуму;

11Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна.

Царепророк обличительными вопросами приводит в стыд говорящих подобное. Должно знать, что хотя ты и один говоришь, ты говоришь в слух Бога; хотя наедине что-либо делаешь – подробно видит это Бог; хотя помышляешь что, будь уверен, что Бог надзирает движения сердца... Все открыто пред очами Его! Будь мужественен во всех случаях и Сам Бог будет твоим Учителем в молитве. Нельзя словами научиться зрению – ибо это есть природная способность; так и благолепия молитвы нельзя познать из одного учения. Ибо она в самой себе имеет Учителя – Бога, учащего человека разуму (Василий В., Лествичник).

12 Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его.

Во многих отношениях блажен тот, кто наказывается Богом, ибо становится он лучше и благоразумнее. Бог вразумляет человека как Отец, а поэтому человек подвергается не казни, а наказанию (воспитанию), потому что подвергать казни свойственно судьям, а наказывать – учителям (Златоуст).

13 Укротити его от дней лютых, дондеже изрыется грешному яма.

Под днями лютыми разумеет мучения. Бог укрощает, то есть облегчает мучения сообразно с исправлением человека, происходящим от божественного наказания. Ямою называет Пророк будущие мучения, которые готовятся диаволу (Златоуст).

14 Яко не отринет Господь людей Своих, и достояния Своего не оставит.

Господь наказывает некоторых, чтобы они и сами покаялись и спаслись, и для других послужили поводом и примером обращения. А если бы Он отверг Свое достояние – верных,

195

мысленным врагам, то Он не наказывал бы нас, предоставляя погружаться в еще большее нечестие (Златоуст).

15 Дондеже правда обратится на суд, и держащиися ея вси правии сердцем.

Показывает до каких пор нужны наказания верным. Когда Христос – истинная правда придет судить живых и мертвых, тогда праведники в качестве слуг окружат Судию. Тогда все частные наказания прекратятся, так как суд Божий будет совершаться не ради наказания, а ради воздаяния (Златоуст).

16 Кто востанет ми на лукавнующыя; или кто спредстанет ми на делающыя беззаконие;

Пророк указывает на предлежащую нам трудную и жестокую борьбу со злыми силами. Он просит и требует Божией помощи (Златоуст).

17 Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя.

Очевидный же признак души, не очищенной еще от скверных страстей у того, кто не имеет чувства соболезнования к чужим прегрешениям, но произносит на них строгий суд, забывая, что и сам дотоле был одолеваем подобными страстями, пока не спасло его милосердие Божие. Не гнев, а сострадание должно изъявлять к согрешающим, ибо – аще не Господь помогл бы ми, то вмале вселилася бы во ад душа моя. И всякий знает, в какие впадал искушения, и как тотчас обретал Бога помощником себе в скорбях своих (Кассиан, Студит).

18 Аще глаголах: подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми.

Аще глаголах (Богу): Господи, поколебалась нога моя, т.е. твердость души, нахожусь в опасности, в искушении: и когда я исповедал немощь свою, – (тотчас) милость Твоя, Господи, помогаше ми. Этими словами Давид учит, что кто находится в опасности пасть в грех, но борется и исповедует немощь свою – вскоре получает помощь от Бога (Златоуст).

19 По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою.

Множество болезней – есть следствие греха; но Врач употребляет равносильные уврачевания и утешения. Поэтому будучи уязвляемы обличениями, будем вспоминать грехи свои, пока Господь, видя терпение наше, не соблаговолит изгладить грехи наши; и скорби, угрызающие сердце, претворит в радость (Григорий Нисский, Лествичник).

20 Да не прибудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление.

21 Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят.

Беззаконие царствует и покоится в диаволе, который старается сделать для нас трудным закон Божий, возбуждая в нас удовольствия и праздность. Бог попускает это, желая увеличить награду подвизающимся. Но во время суда диавол не будет предстоять пред Богом; потому что Бог судит как человеколюбец, а диавол, лишившись своего достоинства, является величайшим человеконенавистником, и дерзает уловить даже душу праведника, за его прежде допущенные по неведению грехи. Поэтому Бог не позволяет диаволу обвинять нас, когда Он судит наши поступки, а призывает в качестве обвинителей наши помыслы, а в качестве свидетеля нашу совесть (Златоуст).

196