яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия (Пс. 67, 3) (Афанасий).

6 Возвестиша небеса правду Его, и видеша вси людие славу Его.

Это и было и будет. Небеса, т.е. ангели возвестили правду Божию при рождении Спасителя, и возвестят ее при втором Его пришествии (Феодорит).

7 Да постыдятся вси кланяющиися истуканным, хвалящиися о идолех своих: поклонитеся Ему вси Ангели Его.

Кому это Ему, как не Господу Богу Спасителю нашему? Мы должны усердно поклоняться истинному Богу, Которому поклоняются ангели и знать, что поклоняясь Богу – мы вступаем в чин ангелов (Златоуст).

8 Слыша и возвеселися Сион, и возрадовашася дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи.

9 Яко Ты Господь Вышний над всею землею, зело превознеслся еси над всеми боги.

Сион – есть Церковь и Матерь всем Церквам, а дщери иудейские – есть все святые и благочестивые души, которые радуются праведным судам Божиим (Афанасий).

10 Любящии Господа, ненавидите злая: хранит Господь душы преподобных Своих, из руки грешничи избавит я.

Это воля Отца Небесного: ибо невозможно в одно время одинаково любить и Господа и злая; потому что любовь ко Господу должна углубляться через ненависть и отвращение ко всякому злу. Итак, при молитве ко Иисусу Христу возненавидим всякие злые помыслы (Исихий).

11 Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие.

Светом и Светильником для праведника является закон Божий, он же является и веселием для них. Но ты разумей под воссиявшим светом и Единородного (см. Ин. 1, 3, 4; Мал. 4, 2) (Златоуст).

12 Веселитеся, праведнии, о Господе и исповедайте память Святыни Его.

Праведники не услаждаются никакими житейскими благами, а одним только Богом, в Котором всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть (Иак. 1, 17). Под

исповеданием разумей или благодарение или исповедание грехов, поскольку и оно подобает праведнику, ибо нет человека без греха (Златоуст).

Псалом Давиду, 97

И этот псалом излагает учение о двух пришествиях Христовых и имеет сходство с предыдущим. Не без причины псалом надписывается Давиду, так как Давидом Пророк называет Христа. И это согласно с пророчеством Иезекииля, который проповедовал через много поколений после Давида: и возставлю им пастыря, раба Моего Давида (Иезек. 34, 23) (Златоуст, Феодорит).

1 Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе Его десница Его, и мышца святая Его.

Песнь нова – есть благодарение Бога от чистого сердца, сокрушенного и смиренного, за Его дивное обновление человека Пречистою Кровию Своею. По безмерному Своему

201

человеколюбию десница и мышца святая Отца – Христос спас Своими страданиями преступного и погибшего раба (Кирилл).

2 Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою.

Словом спасение означает пришествие Господнее во плоти, по сказанному Симеоном: яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2, 30). Оправдав нас верою, Христос изгнал князя века сего и открыл правду Свою народам (Афанасий).

3 Помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего.

Пророк упомянул об Иакове и о доме Израиля, чтобы показать, что исполнивший настоящее пророчество был Тот Самый, Кто назвал Иакова Израилем. Потому-то Он боролся с Иаковом, что хотел прообразовать таинство воплощения – ведь бороться и обниматься свойственно плоти (Златоуст).

4 Воскликните Богови вся земля: воспойте, и радуйтеся, и пойте.

5 Пойте Господеви в гуслех, в гуслех, и гласе псаломсте.

Гуслями называет согласие души и тела, которое приятнее Богу гуслей неодушевленных, как об этом Сам свидетельствует: отстави от Мене глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю (Ам. 5, 23) (Афанасий, Феодорит).

6 В трубах кованых, и гласом трубы рожаны: вострубите пред Царем Господем.

Раньше эти инструменты применялись для славословия Бога, но мы будем разуметь под ними одушевленные трубы: пророков, апостолов, учителей Церкви – возвестивших нам спасительное учение Христово (Златоуст, Феодорит).

7 Да подвижится море и исполнение его, вселенная и вси живушии на ней.

8 Реки восплещут рукою вкупе, горы возрадуются.

9 От лица Господня, яко грядет, яко идет судити земли: судити вселенней в правду, и людем правостию.

Здесь изображается действие благодати Святаго Духа в людях, радующихся пришествию Бога Спасителя. Они ожидают воздаяния за труды, зная правдивость Судии. Первое пришествие Христово сопровождалось великою милостью; а второе будет сопровождаться

правдою. Ибо все предстанем на суд Христов, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10) (Феодорит).

Псалом Давиду, 98

И этот псалом содержит пророчество о духовном Давиде – Христе и изображает Царство Христово и высокомерие иудеев (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 Господь воцарися, да гневаются людие: седяй на Херувимех, да подвижится земля.

Воцарение Христа привело в гнев и ярость иудеев. Ибо когда Христос родился, то

смутися Ирод и весь Иерусалим с ним (Мф. 2, 3). Кто восседает на херувимех – Тот Самый в

202

последние времена воцарится над живущими на земле. Седяй на херувимех сказано ради человеческой немощи, ибо Бог не имеет нужды в седалищи, потому что безплотен. Седение Господа на херувимех обычно выражает царское величие Божие, ибо Он восседает над кругом земли – и живущие на ней как саранча (пред Ним) (Ис. 40, 22) (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 Господь в Сионе Велик, и Высок есть над всеми людьми.

Сион – есть Церковь, в которой прославляется и возносится Христос (Афанасий).

3 Да исповедятся имени Твоему великому, яко страшно и свято есть.

Велико это имя Иисус, потому что толкуется оно – спасение людей. Оно страшно для всех народов, гневающихся и противящихся владычеству Его; свято же для верующих в Него, ибо о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2, 10) (Афанасий).

4 И честь царева суд любит: Ты уготовал еси правоты, суд и правду во Иакове Ты сотворил еси.

Честь (власть) царева суд (правду) любит: Сыну Божьему принадлежит суд, ибо Отец суд весь даде Сынови (Ин. 5, 22). Мы должны бояться Христа как правосудного Царя: ибо любовь к правде делает царя достопочтенным (Феодорит, Кирилл).

5 Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.

Возносите Господа Бога чрез хранение заповедей Его, ибо чрез преступление заповедей Божиих хулится имя Божие, как говорит Сам Бог через пророка Иезекииля (см. Иез. 20). Под подножием разумеет Пророк Голгофу и Крест Христов, имевший и подножие, на котором поставленные ноги Господа сильно прибиты были гвоздями. Но в отношении к Божеству:

небо, – говорит Он, – престол Мой; земля же подножие ног Моих (Ис. 66, 1), т.е. все находящиеся на земли и на море церкви являются подножием Христа Бога нашего. Божественные тайны открыты нам в меру нашего разумения. Но если бы и многое мы постигли в понятиях о Боге, то и тогда разумение о Нем уподобилось бы только подножию ног Его. Этим сравнением Пророк показывает безсилие и низость нашего разумения (Феодорит, Исихий, Ириней, Иустин, Григорий Нисский).

6 Моисей и Аарон в иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа, и Той послушаше их.

7 В столпе облачне глаголаше к ним: яко храняху свидения Его и повеления Его, яже даде им.

По какой причине послушаше их? – яко храняху свидения Его и повеления Его, яже даде им. И нам в Новом Завете (Евангелии) дал Он спасительные заповеди, за сохранение которых мы можем удостоиться равных с ними воздаяний. В столпе облачне глаголаше к ним Бог, потому что не в состоянии были видеть Его существо. Моисей здесь поставлен в число иереев, хотя и не был им, но по повелению Божию, не раз приносил жертвы (см. Исх. 24, 6; 29, 25; Лев. 8, 6), помазывал Аарона и сыновей его, освящал скинию (см. Лев. 8, 10) и др. (Евсевий, Максим Грек, Златоуст).

8 Господи Боже наш, Ты послушал еси их: Боже, ты Милостив бывал еси им, и мщая на вся начинания их.

И мщая на вся начинания их: и был мстителен за оскорбления их. Ибо возмутившихся против великого Моисея Бог предал огню, а избежавших пламени, – повелел провалиться

203

земле, и место их своевольства сделалось для них самоприготовленным гробом; восставших против Самуила предал жестокому правлению Саула и окружил различными бедствиями (Феодорит).

9 Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся в горе святей Его: яко Свят Господь Бог наш.

Христиане должны возносить (возвышать) Христа высокими мыслями, словами и делами. Как славу царя составляют военные трофеи, так и славу Христа – терпение страданий, которое совершилось на Святой Горе, на которой был распят Христос на кресте. Горой Святой, по мнению иудеев, был земной Иерусалим, а у нас христиан – небесный Иерусалим, о котором апостол пишет: (вы) приступисте к Сионской Горе, и ко граду Бога Живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12, 22) (Евсевий, Златоуст, Исихий).

Псалом Давиду, во исповедание, 99

И здесь Пророк призывает всех людей к песнопению, всех убеждает служить Спасителю Богу во исповедании, т.е. в благодарении (Феодорит, Златоуст).

1 Воскликните Богови вся земля:

Землею здесь назван человек. Это название дано Адаму Самим Богом: земля еси (Быт. 3, 19). Хотя я и одушевлен, но земля: одушевлен я душою мертвою. Чтобы ожить мне земле и воскликнуть Господеви: это может сделать только вся земля, все составные части человека, соединенные во едино с Господом (Игнатий).

2 Работайте Господеви в веселии, внидите пред Ним в радости.

Порабощение людям производит пагубный страх, а служение Господу – чистый и непорочный страх, от которого в душе рождается веселие. Не почитайте служение Ему печальным и болезненным, напротив, оно исполнено радости и веселия, ибо владычество Его человеколюбивое и кроткое. А кто ленив и не служит Ему с веселием – тот входит в Церковь с «неумытыми ногами» (Афанасий, Кирилл, Евсевий, Феодорит).

3 Уведите, яко Господь той есть Бог наш: Той сотвори нас, а не мы: мы же людие Его, и овцы пажити Его.

Бог есть творец человека; а родители – как содействующие только рождению причины: ибо и Иов, и Давид, несмотря на то, что рождены от отца и матери, оба говорят: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118, 73; Иов. 12, 9). И к Иеремии Бог говорит: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя (Иер. 1, 5). Ибо никакое разумное существо не имеет естественной власти, но все рабски служат Творцу Богу, создателю своему. Мы – людие Его, как Царя, и овцы – как пастыря (Феодорит, Евсевий, Кирилл).

4 Внидите во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих: исповедайтеся Ему, хвалите имя Его.

Средством к получению доступа пред лице Божие служит смирение. Оно является входными вратами в обители небесные, в храм Божий и в храм сердечный, в котором водворен Бог посредством таинства Крещения. Смирение содействует человеку исповедываться от всей души и воздавать славу правосудию Божию, карающему каждого за частные грехи. Из совершеннейшего смирения и из преданной покорности воле Божией рождается чистейшая святая молитва – жертва хваления Ему (Игнатий).

204