8 Узрят праведнии, и убоятся, и о нем возсмеются, и рекут:

9 Се человек, иже не положи Бога Помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею.

Праведные (благочестивые люди), увидев плачевный конец Доика и ему подобных, объяты будут страхом от праведных судов Божиих, и посмеются безуспешности лукавства и тщетности временного благоденствия (Феодорит).

10 Аз же яко маслина плодовита в дому Божии: уповах на милость Божию во век, и в век века.

Здесь Давид говорит о себе, показывая нам, как он надеялся не на богатство или чью-либо силу, подобно упоминаемого муло-пастуха Доика, но на одну милость Божию, оказываемую тем, которых обижают. Поэтому никто да не ослабевает в подвиге терпения, но да подвизается подобно маслине плодовитой, надеясь еще здесь увидеть праведное вразумление врагов (Феодорит).

11 Исповемся Тебе во век, яко сотворил еси: и терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими.

Исповемся Тебе (буду славить Тебя), Господи, во век за помощь Твою. И терплю (буду с терпением пребывать в подвигах ради Тебя) яко благо (человеколюбиво) для преподобных Твоих предстоит помощь Твоя. Это внутренний сердечный голос благодарности (Феодорит).

1 В конец, о Маелефе, разума Давиду, 52

Маелеф есть музыкальный инструмент, производящий умиленные звуки, под аккомпанемент которого воспевал Пророк этот псалом, жалея и сетуя о безумном дерзновении и тяжкосердии нечестивых, не хотящих знать своего Творца и Владыку. Псалом этот подобен тринадцатому псалму и содержит те же мысли. Дух Святый не удовольствовался однократным обличением этого безумия, но счел за необходимое дважды, посредством сугубых обличений и обвинений опозорить и показать, насколько богопротивный и богоненавистный грех безбожия пред всеми другими грехами (Феодорит, Нисский).

2 Рече безумен в сердце своем: несть Бог, растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое.

Враг, если не произведет в душах людей забвение Бога и как бы отречения от Него, то не может склонить ум к похотям плоти, к разрешению на грех, к винопитию, к пиршествам, к богатству и ко всяким другим непотребствам. Когда же успеет в этом, тогда самовластно завладевает душою и, отторгнувши ее от Бога, ввергает ее в огонь неугасимый на вечное мучение с собою (Студит).

3 Бог с Небесе приниче на сыны человеческия, видети: аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога.

4 Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго.

Какова же причина такого в людях развращения?.. Та, что друг друга соблазняют и вредят примером своей злой жизни. Один, видя злую жизнь другого, приходит в соблазн и начинает

110

то же зло творить и, таким образом, умножаются злые люди по евангельскому пророчеству: горе миру от соблазн (Мф. 18, 7) (Димитрий).

5 Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди моя в снедь хлеба: Господа не призваша.

6 Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх: яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их.

И самые хорошие предприятия нередко совершаются ради пустой славы; и это Бог осуждает наравне с воровством, унынием и другими великими грехами. Так враг хочет, чтобы служили, угождали ему и самыми добрыми делами, потому что он, обманщик, разнообразен и изворотлив в кознях. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, подавляет и потопляет его в веке лукавом, не позволяя собраться с силами и возвратиться к Богу (Макарий В.).

7 Кто даст от Сиона спасение Израилево; внегда возвратит Бог пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

В плену находится всякая душа, отпавшая от добродетели и своим нерадением преданная во власть греха и диавола; возвращается же она посредством покаяния через прощение грехов. Кто другой даст от горнего Сиона спасение, как не Спаситель наш Иисус Христос, внегда возврати (освободил) Господь людей Своих из плена диавольского, тогда возвеселились и возрадовались праотцы Авраам с Иаковом и Исааком, принимая в недра свои праведных (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 В конец, в песнех разума Давиду,

2 внегда приити Зифеем, и рещи Саулови: не се ли Давид скрыся в нас; 53

Давид, спасаясь бегством от Саула, поселился в пустыне Зиф. Зифеяне, жители ее, притворившись друзьями Давида, тайно донесли Саулу, что Давид скрывается у них. Тогда Саул с многочисленным войском выступил против Давида. Но внезапное нашествие иноплеменников на царство Саула вынудило его спешно возвратиться со своим войском назад (см. 1 Цар. 23). Обрадованный Давид возгласил эту песнь Богу, Который внял молению его и положил конец ожидаемому бедствию неисповедимым путем Своего Божественного Промысла. В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, т.е. иноплеменное полчище демонов – злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит).

3 Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми.

4 Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

Мы не имеем никакого оружия против врагов, которое было бы сильнее молитвы, если только молимся о том, что достойно Бога. Молитвою называет здесь Давид молитву в уме или умную, а словами уст – прошение, произносимое губами и ртом. Но сильные молитвенники усматривают в этих словах большее различие (Исихий).

111

5 Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою: и не предложиша Бога пред собою.

Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Это – лукавые духи (Макарий В.).

6 Се бо Бог помогает ми, и Господь Заступник души моей.

7 Отвратит злая врагом моим: истиною Твоею потреби их.

Зло, замышляемое врагами, Господь обращает на самих обижающих, как Сам Он сказал:

да сотворите ему, якоже и он умысли сотворити (Втор. 19, 19) (Григорий Нисский).

8 Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко благо.

Непрестанно возносимая к Богу молитва больше той, которая совершается через известные промежутки, и самоохотное дело важнее служб, которые исправляют понуждаемые уставом, ибо только доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Об этом Пророк с восхищением и воспел нечто преславное, говоря: волею пожру Тебе. Исповемся (буду благодарить) Тебя, Господи, яко благо (добро). Кто благодарит благодетеля, тот на будущее время сделает его еще щедрее (Кассиан, Исихий).

9 Яко от всякия печали избавил мя еси, и на враги моя воззре око мое.

Совершенное безпопечение о земном и всегдашнее поучение в божественном Писании приводит душу в страх Божий; страх же Божий производит трезвение. И тогда душа начинает видеть, как демоны воюют против нее посредством помыслов и отражает их: о чем и говорит Давид: и на враги моя воззре око мое (Максим).

1 В конец, в песнех разума Асафу, псалом 54

Давид написал и этот псалом во время бегства от Саула и обитания своего в пустыне. Своими страданиями Пророк изображает страдания, которые должен претерпеть Христос. Надписание повелевает разумно внимать сказанному, потому что содержит в себе прикровенный пророческий смысл. Псалом также изображает и человека, испытываемого искушениями, и повелевает воспевать с разумением Того, Кто может освободить от постигших испытаний (Феодорит, Исихий).

2 Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего:

3 Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею, и смятохся.

4 От гласа вражия, и от стужения грешнича: яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми.

С молящимся Христом будем молиться и мы; будем подражать Ему в претерпеваемых Им скорбях, как рабы Своему Владыке (Исихий).

5 Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя:

6 Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма.

7 И рех: кто даст ми криле, яко голубине; и полещу, и почию.

Будем умолять Бога, чтобы дал Он нам криле голубине Святаго Духа, да полетим к Нему и да почием, и да прекратит у нас лукавый ветр – самый грех, живущий в членах души и тела...

112

Он соделывает неисповедимое это спасение тем, которые всегда желают и надеются, и непрестанно ищут Его (Макарий).

8 Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни.

9 Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури.

Давид спасался от Саула и иноплеменников в Гефе бегством в пустыню; и Христос неоднократно удалялся то в гору, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев (Феодорит).

10 Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде.

11Днем и нощию обыдет и по стенам его: беззаконие и труд посреде его и неправда:

12И не оскуде от стогн его лихва и лесть.

Просит Бога расстроить злые замыслы врагов. Под градом подразумевает Иерусалим и перечисляет все виды его пороков: беззаконие, неправду, лихву и лесть. Некоторые отцы под градом усматривают внутренний град человека, обуреваемый злыми и суетными помыслами (Афанасий).

13 Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо: и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него.

Эти и последующие слова сказываются от лица Владыки – Христа. Род человеческий весьма тщеславен: всякое поношение для него несносно. Однако, это прискорбие является причиной освящения. Как Христос терпел поношение – так должны терпеть и мы всякое уничижение и клевету (Златоуст, Кирилл).

14Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой,

15Иже купно наслаждался еси со мною брашен: в дому Божии ходихом единомышлением.

Эти слова сказываются от лица Владыки Христа предателю Иуде (Афанасий, Феодорит, Кирилл).

16 Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи: яко лукавство в жилищах их, посреде их.

Этим Давид предсказывает справедливость наказания сопротивным (Феодорит).

17 Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя.

Давид, произнося эти слова, не ищет человеческой славы, но возбуждает других к подражанию ему, чтобы и они взывали и были выслушиваемыми (Неизвестный толковник).

18 Вечер и заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой.

Эти слова указывают нам три основные времена молитв, которые мы называем: вечернею, утреннею и полуденною. Эти времена молитв употребляемы были на молитву святыми в образец нам (Василий В.).

113