Иудина Христос – Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий В., Афанасий).

10 Моав – коноб упования Моего, на Идумею простру сапог Мой: Мне иноплеменницы покоришася.

Моав и Аммон – сыны Лота, родившиеся через беззаконные браки от дочерей его. Моав был отверженный, имевший запрещения входить в Церковь Господа. Да не внидет Аммонитин и Моавитин в Храм Господень: и даже до десятого рода да не входят в Храм Господень, и даже до века (Втор. 23, 3). Коноб – сосуд для омовения. Итак, моавляне – этот прежде безбожный народ возымеет надежду на Бога посредством омовения водами святого Крещения. На Идумею простру сапог мой, то есть пройду и по Идумее, заселенной иноплеменными народами. И этим дает знать, что и язычники приимут веру в Него, почему и говорит: мне иноплеменницы покоришася (Василий В., Афанасий, Феодорит).

11 Кто введет мя во град ограждения; или кто наставит мя до Идумеи;

12 Не Ты ли, Боже, отринувый нас; и не изыдеши, Боже, в силах наших.

Кто же иной введет нас во град ограждения – т.е. в святую Церковь, кроме Тебя Самого, Бога Спасителя нашего, отринувшего нас за беззакония наши (Афанасий).

13Даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо.

14О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающыя нам.

Убедим себя во время искушения прибегать не к человеческим надеждам, и не здесь, на земле, искать себе помощи, но совершать моление со слезами и воздыханиями, с прилежною молитвою, с напряженным бдением, потому что тот только получает помощь от скорби, кто человеческую помощь презирает, как суетную, и полагает всю надежду во Христе (Василий В.).

1 В конец, в песнех, Давиду, псалом 60

Божественный Давид по внушению Святаго Духа побуждает с твердым упованием на Бога претерпевать искушения. Показывает моление человека праведного, находящегося в искушении, и научает, какую молитву надлежит приносить Богу (Василий В., Феодорит, Иероним, Августин).

2 Услыши, Боже, моление мое, вонми молитве моей.

Не в словах надобно заключать молитву, но в душевном мысленном произволении и чистом устремлении ума при добродетельной жизни, ибо сказано: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, – вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31) (Василий В.).

3 От конец земли к Тебе воззвах, внегда уны сердце мое, на камень вознесл мя еси, наставил мя еси.

Иудеи, находясь в Вавилонском плену, представляли, что живут на конце Вселенной, поскольку центром земли считался Иерусалим. В высшем значении под концами земли можно подразумевать удаленность человека от Бога, который унывает, изнемогая от скорби. Камнем Давид называет здесь надежду на Христа, Которого апостол наименовал камнем (1 Кор. 10, 4) (Феодорит, Афанасий, Иероним).

122

4 Яко был еси упование мое, столп крепости от лица вражия.

Уповающему на Бога должно всегда иметь смиренномудрие: ибо оно есть столп крепости от лица вражия (Лествичник).

5 Вселюся в селении Твоем во веки, покрыюся в крове крил Твоих.

Это пророчество о возвращении пленного в Вавилоне народа в селение Божие – Иерусалим, так как в нем Бог являл Свое присутствие иудеям. Но по причине богоубийства это пророчество исполнилось на нас, христианах, ежедневно молящихся в божественных храмах. Ибо по истреблении римлянами иудеев, они более не селились при Иерусалимском Храме, который и сам был разрушен до основания. По подобию птиц, охраняющих своих молодых птенцов, Пророк просит Бога покрывать его кровом крыл божественного попечения (Феодорит).

6 Яко Ты, Боже, услышал еси молитвы моя: дал еси достояние боящымся имене Твоего.

Достояние – Царство Небесное. Ибо скажет приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Себя дал Бог в достояние, в собственность боящимся Его – какой дар! (Афанасий).

7 Дни на дни царевы приложиши: лета его до дне рода и рода.

8 Пребудет в век пред Богом: милость и истину Его кто взыщет;

Не думай, что об одном каком-либо царе говорит это, напротив, знай, что и о всяком избранном для Царства Небесного (говорит), который сделался сообразным Христу по общению в страданиях Его. Ибо кто взыщет милость и истину (Бога Отца) – Единородного Сына Его Иисуса Христа – тот в безконечные веки пребудет пред Богом (Афанасий, Кирилл, Дидим, Евсевий).

9 Тако воспою имени Твоему во веки, воздати ми молитвы моя день от дне.

Пророк обещает непрестанно воссылать свои благодарения Богу, чтобы исполнить молитвы, т.е. свои обеты. Заметь прекрасную гармонию между двумя частями псалма: с каким усердием взывал он к Богу о помощи, с такой же силой воссылал и благодарственные молитвы (Феодорит).

1 В конец, о Идифуме, псалом Давиду, 61

Святой Давид преимущественно рассуждает в этом псалме о терпении, которым укрощается душевная раздражительность и совершенствуется смирение. Ибо только достигнувший высоты смирения удерживается от гнева во время злословия и, признав в себе еще большую ничтожность, сможет не возмутиться в душе от безчестных слов. Псаломник научает подвижников добродетели, каких помыслов надлежит им держаться во время нашествия сопротивных (Василий В., Феодорит).

2 Не Богу ли повинется душа моя; от Того бо спасение мое.

Пророк начинает недоумением, как бы беседуя со своею душею. И препираясь с искусителем (диаволом), говорит: для чего ты понуждаешь меня быть рабом, кому не должно? У меня есть Владыка, я знаю Царя (Василий В.).

123

3 Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не подвижуся наипаче.

Только Спаситель прекращает волнение, производимое в душах от искушений. Ибо невозможно не быть волнению в душе от грехов – по мере возрастания которых оно соответствующе усиливается (Василий В.).

4 Доколе належите на человека; убиваете вси вы, яко стене преклонене, и оплоту возриновену.

Укоряет сопротивные силы в том, что нападают на человеческую природу, преклонную ко злу, и по естественной немощи уподобляет ее стене приклоненной, готовой упасть, и оплоту разрушенному (Афанасий).

5 Обаче цену мою совещаша отринути, текоша в жажди: усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху.

Одна у них цель – лишить человека Божьего о нем промышления, от которого вся цена и слава человеку, и ввергнуть его в пучину нечестия (Феодорит).

6 Обаче Богови повинися, душе моя: яко от Того терпение мое.

7 Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не преселюся.

8 О Бозе спасение мое, и слава моя. Бог помощи моея, и упование мое на Бога.

Блажен, кто не восхищается никакою житейскою высотою, но Бога имеет своею славою (Василий В.).

9 Уповайте на Него весь сонм людей, излияйте пред Ним сердца ваша: яко Бог помощник наш.

Невозможно нам соделаться способными к принятию божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей. Необходимо излить пред Ним от всего усердия слезы за грехи, посвятить Ему все свои помыслы и возлюбить Его от всей души и от всего сердца (Василий В., Афанасий, Феодорит).

10 Обаче суетни сынове человечестии: лживи сынове человечестии в мерилех еже неправдовати: тии от суеты вкупе.

Пророк знал, что люди более полагают надежды свои на суеты житейские, нежели на Бога. Лживи – потому что растлилось в них мерило совести и судилище души (Василий В.).

11 Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте: богатство аще течет, не прилагайте сердца.

Свойство богатства – текучесть, так как переходит от одного к другому. Удобнее удержать сжатую в руке воду, нежели надолго сберечь у себя богатство. Не порабощай помысла своего богатству, но пользуйся им как служебным орудием (Василий В.).

12 Единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия,

Однажды было явление Божие Пророку, но о двух предметах говорил ему Бог: во-первых, что гневом воздаст тем, которые множеством грехов требуют гнева, и, во-вторых, что уделит милость тем, которые соделали достойное милости. Ибо держава означает гнев и строгость к достойным того (Василий В., Афанасий).

124

13 И Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его.

Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно. Ибо еюже мерою мерите, возмерится вам (Лк. 6, 39). Оскорбил ты ближнего? – И себе ожидай равного. Ожидай воздаяния за это. Ведь еже сеет, – каждый, – тожде и пожнет (Гал. 6, 7). Зная этот закон, апостол говорит: имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши (Рим. 2, 1). Впрочем, если и доброе что сделано тобою, то и за это ожидай многократно большего воздаяния (Василий В., Марк Подвижник).

1Псалом Давиду, внегда быти ему

впустыни Иудейстей, 62

Блаженный Давид, спасшись бегством от Саула, пришел в пустыню, в которой и написал этот псалом, изливая в нем чрезвычайную свою любовь к Богу. А где любовь к Богу – оттуда убегает всякое зло; где память о Боге – там презрение всех скорбей и печалей, там растворение благочестивых размышлений, там царство неба на земле (Златоуст, Феодорит).

2 Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя в земли пусте, и непроходне, и безводне.

Не имея сил изобразить свою любовь словом, Пророк везде ищет сравнения, чтобы хоть как-то показать нам свою любовь и сделать нас участниками любви. Посмотри, с каким особенно возвышенным расположением обращается Пророк ко Господу: не сказал: Боже, Боже, – но Боже, Боже мой, по преизбытку любви к Нему. Возжада Тебе душа моя. Не душа только исполнена божественной любви, но множицею и плоть. Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самим телом, как-то: в посте, в частой молитве, в рукоделии для снабжения нуждающихся... Кто что любит – того непрестанно желает. Любящий Бога вожделевает всегда с Ним пребывать и беседовать. Достигается же это нами чистою молитвою. Об ней и следует нам заботиться всеми силами, потому что она присвояет нас Владыке нашему. Ибо утренюет к Богу тот, кто удалив ум свой от худого, непрестанно уязвлен бывает божественною любовью (Златоуст, Афанасий, Феодор Эдесский).

3 Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою.

Давид показывает, что и там, когда молился в скинии, и здесь, в пустыне, тако сохранял он одинаковую расположенность и любовь свою к Богу. Напротив, грубые же и суеверные люди, пока видят пред очами своими священные обряды стремятся с усердным жаром в молитве к Богу, но как скоро священное зрелище заканчивается, – тотчас и вера исчезает в них (Афанасий).

4 Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя.

5 Тако благословлю Тя в животе моем, о имени Твоем воздежу руце мои.

Приступившие к милости Божией, т.е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящего века. Они полагают в себе твердое намерение не только благословлять Бога устами, но и прославлять Его добродетельной жизнью (Афанасий, Кирилл).

6 Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя.

Все это гадательно изображает веселие и утешение, подаваемые Духом Святым. Небесное веселие Духа выражается явственно в душах достойных. Ибо они еще здесь приемлют залог

125