37 И изведе я с сребром и златом, и не бе в коленах их боляй.

Не потому, чтобы Бог хотел обидеть египтян, ибо неприлично Богу благотворить одним, обижая других: но когда повелевает иудеям обобрать их, то этим производит должное вознаграждение за делание ими кирпичей. Еще удивительно и то, что в продолжение сорока лет в пустыне никого в племенах еврейских не было больного, «ни ризы их не раздирашеся, ни сапоги состарешася» (Исихий).

38 Возвеселися Египет во исхождении их: яко нападе страх их на ня.

Бог совершил настолько удивительный оборот дел, что те, которые прежде удерживали евреев насильно, теперь просили и понуждали отойти. Поэтому мы должны презирать силу врагов, когда имеем своим поборником Бога (Исихий).

39Распростре облак в покров им, и огнь, еже просветити им нощию.

40Просиша, и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я.

Крастели – перепелы. Хлеб небесный – манна, как прообраз Небесного хлеба, дарованного в таинстве Евхаристии, как образ пищи духовной (Златоуст).

41Разверзе камень, и потекоша воды, потекоша в безводных реки.

42Яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму, рабу Своему.

43И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии.

44И даде им страны язык, и труды людей наследоваша:

Не за праведность, но по причине нечестия тех народов Господь истребил их пред лицем иудеев, и для того, чтобы исполнить завет, о котором клялся Господь отцам их (Втор. 8, 18) (Феодорит).

45 Яко да сохранят оправдания Его, и закона Его взыщут.

Дал им страны седми народов, обитавших в Палестине, труды и имущество этих народов; чтобы побудить их к хранению заповедей Его и взысканию евангельского закона. Но они оказались неверными, поэтому и отнята у них Божественная благодать (Исихий, Евсевий).

КАФИСМА ПЯТНАДЦАТАЯ

Аллилуиа, 105

Этот псалом имеет сходное с предыдущим псалмом содержание, в наставление всем людям – непрестанно хвалить Бога Вседержителя о неизреченном Его милосердии и долготерпении к злонравным и неблагодарным людям (Златоуст, Феодорит).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Что значит: яко благ? – То, что Он не для того хочет обвинить тебя во грехах, чтобы наказать, но для того, чтобы освободить от порочности. Судьи, взяв того, кто сознался, наказывают; но Бог тогда наказывает, когда увидит кого запирающимся; а сознающегося удостаивает утешения и прощения (Златоуст).

221

2 Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его;

Как неизреченно и безпредельно человеколюбие Божие! Бога мы прогневляем каждый день и нисколько не раскаиваемся, а Он все переносит со всяким долготерпением; однако же ни молнии не посылая, ни морю не велит выступить на землю и все потопить, ни земле расступиться и поглотить всех оскорбивших Его, – но сносит и долготерпит, обещает даже прощение оскорбителям, если только они покаются и дадут обещание впредь не делать этого. Ради тебя Он претерпел крестные страдания, чтобы уничтожить тиранию греха...

научить терпению, чтобы ничто не огорчало тебя в настоящей жизни, – ни оскорбления, ни обиды, ни позор, ни невзгоды, ни клеветы, ни злые подозрения... Для того Он и Сам претерпел все это, испытал вместе с тобой, и над всем этим восторжествовал Он, поучая и тебя не бояться ничего подобного (Златоуст).

3 Блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время.

Поистине блажени имеющие всегда в уме Страшный суд Христов и соблюдающие во всякое время заповеди Его (Афанасий).

4 Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим.

5 Видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим.

С этого стиха псалом излагается как бы от лица благочестивых иудеев, оплакивающих народные бедствия и умоляющих о пощаде. Спасение наше – Иисус Христос, Которым благоволил Бог спасти мир. На это место Писания ссылался и Спаситель, когда говорил ученикам, что мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша (Мф. 13, 17) (Златоуст, Феодорит).

6 Согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом.

7 Отцы наши во Египте не разумеша чудес Твоих, ни помянуша множества милости Твоея, и преогорчиша восходяще в Чермное море.

И преогорчиша восходяще в чермное море, – ибо увидев, что преследуют египтяне, а море преграждает путь к бегству, они не хотели ожидать Твоей помощи, но возопили на великого Моисея: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? (Исх. 14, 11) (Феодорит).

8 И спасе их имене Своего ради, сказати силу Свою.

9 И запрети Чермному морю, и изсяче, и настави я в бездне, яко в пустыни.

10И спасе я из руки ненавидящих, и избави я из руки врагов.

11Покры вода стужающыя им: ни един от них избысть.

12И вероваша словеси Его, и воспеша хвалу Его.

Бог поразил Чермное море жезлом Моисея и оно иссохло на средине, и, таким образом, провел евреев морем, сделав бездну его проезжею пустынею, и избавил их от фараона и египтян, потопив их всех в воде. Увидев это, евреи поверили обещаниям Божиим и воспели

222

победную песнь: поим, Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 1). Причиною спасения было не достоинство их, но человеколюбие Божие (Златоуст, Феодорит).

13Ускориша, забыша дела Его, не стерпеша совета Его.

14И похотеша желанию в пустыни, и искусиша Бога в безводней.

15И даде им прошение их, посла сытость в душы их.

Хотя евреи роптали и искушали Бога в пустыне, Он не презрел их, но оказал снисхождение, все делая с тем, чтобы привлечь их; и как человеколюбивый Отец терпит детям, плачущим напрасно, так и Бог им (Златоуст).

16И прогневаша Моисеа в стану, Аарона святаго Господня.

17Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмищи Авирона.

18И разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники.

Жестокой казнью поразил Господь мятежников для вразумления других – почитать удостоенных Богом высокого сана священства, ибо не надлежало рабам Божиим быть в презрении (Златоуст, Евсевий).

19И сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному.

20И измениша славу Его в подобие тельца ядущаго траву.

21И забыша Бога спасающаго их, сотворшаго велия во Египте.

22Чудеса в земли Хамове, страшная в мори Чермнем.

Очень искусно изобразил псалмопевец ужас их безумия. Они безсильного скота предпочли Богу всяческих (Феодорит).

23 И рече потребити их, аще не бы Моисей избранный Его стал в сокрушении пред Ним, возвратити ярость Его, да не погубит их.

По справедливости они были осуждены на гибель, но по человеколюбию Своему Господь допустил им спастись – ради святости ходатая; ибо много может молитва святых к Богу за грешников (Златоуст).

24И уничижиша землю желанную, не яша веры словеси Его.

25И поропташа в селениих своих, не услышаша гласа Господня.

26И воздвиже руку Свою на ня, низложити я в пустыни.

27И низложити семя их во языцех, и расточити я в страны.

Это – новое свидетельство их неверия: они воспротивились повелению Божию вступить в обетованную землю, утверждая, что хананеи так сильны, что они не в силах бороться с ними. Они забыли дела Спасшего их. И за неверие Бог наказал их гибелью не вдруг, но по частям, сохраняя по Своему человеколюбию их потомство (Златоуст).

223

28И причастишася Веельфегору, и снедоша жертвы мертвых.

29И раздражиша его в начинаниих своих, и умножися в них падение.

Веельфегор – идол. Именно с блуда началось идолослужение. Евреи, пожелав дочерей моавитских, убеждены ими были поклоняться идолам (см. Числ. 25). Поэтому общение с иноплеменницами и было запрещено законом (Златоуст).

30И ста Финеес, и умилостиви, и преста сечь:

31И вменися ему в правду, в род и род до века.

История свидетельствует, что Финеес мечем предал смерти одного из начальников вместе с соблудившею с ним женою (см. Числ. 25, 7) и, таким образом, остановил не только болезнь, но и гнев Божий. Так сильна справедливость одного мужа, что прекращает общий погром. Обращай внимание не на самые события, но на цель их, и на намерение тех, кто совершал такие дела. Финеес не был человекоубийцей, но только необычайный ревнитель. Ибо он делал угодное Богу, и поэтому прославляется за ревность. А иначе, если просто будешь судить о событиях и не станешь везде искать цели, то как бы и Финееса не назвать человекоубийцею. Не был Финеес человекоубийцей, но необычайный ревнитель был (Златоуст, Исидор).

32И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Моисей их ради:

33Яко преогорчиша дух его, и разнствова устнами своима.

Моисей, объятый скорбью и гневом по причине необузданности своего народа, исполнял божественное повеление без обычного спокойствия: выразив некоторое сомнение в словах, он ударил по скале и извел воду, это и значит сказанное: разнствова (раздвоился) устнама своима, т.е. сказал, чего не следовало говорить. За это и вознегодовал на него Бог и не допустил его ввести народ в землю обетованную. Если великий угодник Божий Моисей не за что-либо другое, как только за то, что при воде пререкания сказал роптавшему на недостаток воды народу: еда из камене сего изведу вам воду? (Числ. 20, 10), и после этого ударил жезлом своим дважды в камень, и потекло много воды, вместо того, чтобы только сказать скале, и она дала бы воду без ударения. Итак, поскольку не сказал камню, как повелел ему Бог, во славу Божию, но говорил народу с негодованием и небрежно: за одно это только получил угрозу, что он не войдет в землю Обетованную. – Когда вижу, что он просит и не получает прощения: то по истине заключаю о строгости Божией вместе с апостолом; по истине убеждаюсь в верности сказанного: аще праведник едва спасается, нечестивый и грешный где явится? (1 Петр. 4, 18) (Феодорит, Василий В.).

224

34Не потребиша языки, яже рече Господь им.

35И смесишася во языцех, и навыкоша делом их.

36И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн.

37И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом.

38И пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским: и убиена бысть земля их кровьми.

39И осквернися в делех их, и соблудиша в начинаниих своих.

40И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое.

41И предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящии их.

Отступление от Бога называется блудодейством. Ибо Бог оказывал о них попечение такое, какое муж о жене своей; а они отступили и предались идолам (Златоуст, Исихий).

42И стужиша им врази их, и смиришася под руками их.

43Множицею избави я: тии же преогорчиша Его советом своим, и смиришася в беззакониих своих.

Бог, наказывая их для вразумления, давал опять место и человеколюбию; но они воздавали Ему поступками враждебными, вынуждая Его быть строгим (Афанасий).

44И виде Господь, внегда скорбети им, внегда услышаше моление их.

45И помяну завет Свой, и раскаяся по множеству милости Своея.

Раскаянием Пророк называет облегчение наказания. Само по себе состояние раскаяния у Бога невозможно: Ему не бывает угодно – сегодня одно, завтра другое; но, премудро всем распоряжаясь, Он и наказание налагает и человеколюбие сохраняет (Златоуст).

46 И даде я в щедроты пред всеми пленившими я.

Бог, видя скорби и внимая молениям иудеев, как многомилостивый, переменил гнев Свой на милость, освободил их из плена и даже вложил в сердца пленивших их царей дать денег на постройку Божьего храма (Афанасий).

47Спаси ны, Господи Боже наш, и собери ны от язык, исповедатися имени Твоему святому, хвалитися во хвале Твоей.

48Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. И рекут вси людие: буди, буди.

Следует всему народу на голоса поющих отвечать: аминь. Ибо вместо: буди, буди, евреи говорят: аминь, аминь. Отсюда и в Церквах принято за обычай народу выражать согласие со славословием священника через слово: аминь, что означает «истинно», чтобы принять свое участие в прославлении Бога и получить Его благословение (Феодорит).

225