47 Доколе, Господи, отвращаешися в конец; разжжется яко огнь гнев Твой;

Здесь перемена тона, потому что Пророк, оставив лицо иудеев, прерывает пророчество и обращается к Богу с просьбою о всем человечестве. Доколе будут иметь силу дерзости иудеев, желающих распять Единородного и Спасителя нашего? Долго ли, Господи, не благоволишь воззрети на болезни наши и не положишь конца бедствиям? Но, яко огнь возжигаешь гнев памятованием грехов наших (Златоуст, Афанасий).

48 Помяни, кий мой состав: еда бо всуе создал еси вся сыны человеческия;

Слаб и ничтожен состав человеческого естества, так как создан из земли и для воссоздания нуждается в Божией помощи. Не всуе, но по Своей благости создал Господь человека, чтобы он служил украшением всех созданий, и чтобы чрез него видны были смысл и цель творения (Златоуст, Феодорит).

49 Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти, избавит душу свою из руки адовы;

Никто не может избегнуть смерти и никто не в состоянии избавить души своей от муки адовы, если Владыка Господь не дарует воскресения (Афанасий).

50 Где суть милости Твоя древния, Господи, имиже клялся еси Давиду во истине Твоей;

Здесь перемена тона: Пророк снова обращается с пророчеством к народу иудейскому. Он просит исполнить обетования, указывая на пришествие Христа, которое служит основанием всякой милости и любви к нам Бога. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея (т.е. Христом, который есть Истина): от плода чрева Твоего посажду на престоле Твоем

(Пс. 131, 11) (Златоуст).

51Помяни, Господи, поношение раб Твоих, еже удержах в недре моем многих язык.

52Имже поносиша врази Твои, Господи, имже поносиша изменению христа Твоего.

Давид и другие пророки много терпели поношений, поскольку пришествие Христа отлагалось и считалось поэтому ложным. Псалмопевец умоляет Бога вспомнить об этих поношениях и явно показать воплощение Господа, чтобы поддержать почтение к пророкам (Златоуст).

53 Благословен Господь во век: буди, буди.

Прекрасною печатью запечатлел Пророк свою речь. Он сугубо благословляет Христа, изрекая двойное благословение, потому что Христос положил конец поношению Пророков и Церкви (Златоуст).

1 Молитва Моисеа человека Божия, 89

Молитвою Моисея назвал этот псалом Давид потому, что, подобно Моисею, изложил здесь свое моление к Богу о людях, умоляя благость Его к состраданию людям и преклоняя Его на милость. Дух Святый в псалме поучает, что приступать к Богу с молитвою можно не иначе, как только отрешившись от мира и соделавшись человеком Единого Бога (Григорий Нисский, Августин, Иероним).

186

2 Господи, прибежище был еси нам в род и род.

Предлагая вести рассказ о печальном и оплакивая род человеческий, Псалмопевец начинает похвалами Богу, чтобы все, что после случится несчастного с человеком, казалось случившимся не по жестокости Творца, но по вине сотворенного (Иероним).

3 Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси.

Пророк не полагает предела Отцу, но выражает этим вечность (Златоуст).

4 Не отврати человека во смирение, и рекл еси: обратитеся, сынове человечестии.

Этим начинается исповедание. Просит Давид Бога не допустить, чтобы человек впал в унижение и бедствие. Пророк выставляет Бога отвечающим: если обратитеся, то не будете подвержены таким бедствиям (Златоуст, Афанасий, Иероним).

5 Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимоиде, и стража нощная.

Оплакивая бедность и тленность человеческой жизни, Пророк возводит мысль к вечности, чтобы прочувствовали мы суетность и краткость нашей жизни и долготерпение Божие: подлинно тысяща лет у Бога как прошедший день, или даже как стража нощная, то есть четверть ночи (Златоуст, Феодорит).

6 Уничижения их лета будут: утро яко трава мимоидет, утро процветет и прейдет, на вечер отпадет, ожестеет и изсхнет.

Уничижением называет благополучие нечестивых, потому что они надеются на скоропреходящее богатство и красоту, ничего не стоящие. Да и вся жизнь человека похожа на сон. Утро – есть настоящая жизнь: благополучия в ней появляются подобно траве или цветочку, но увядают и засыхают под лучами Солнца – Правды и становятся сеном, которое остается бросить и сжечь (Златоуст, Иероним).

7 Яко исчезохом гневом Твоим, и яростию Твоею смутихомся.

Ясно возвещает бедствия, постигшие их за собственные грехи. Это может быть применено ко всем людям; потому что весь род человеческий, в наказание за беззакония свои, подвергается всякого рода бедствиям и треволнениям (Афанасий).

8 Положил еси беззакония наша пред Тобою: век наш в просвещение лица Твоего.

Беззакония мы сами призываем себе на главу... Недремлющее око Божие назирает самые сокровенные тайны. Ибо человек видит только лицо, а Бог – сердце. И дивно то, что восходят на небо, к Богу, не только добрые дела, но и грехи человеческие. И все, что совершается по вселенной, хотя бы даже в глубочайших пропастях земных, все для Него столь явно, как будто совершается пред Его Лицем... Пречистому Лицу Божию не должен являться оскверненный грехами; беззаконное не достойно того, чтобы было видимо Богом (Афанасий, Димитрий, Григорий Нисский, Иероним).

9 Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом:

Через грех постигло нас наказание Божие, которое произвело болезни. И в болезнях проводим мы краткое время жизни нашей (Афанасий, Феодорит).

187

10 Лета наша яко паучина поучахуся. Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь: яко прииде кротость на ны, и накажемся.

Годы жизни человеческой Пророк уподобил паутине, которая делается с большим трудом, но вследствие своей непрочности скоро пропадет. Поэтому он твердо переносил печали и пренебрегал призрачными благами, как скоротечными по своей природе. «Паук бегает семо и овамо, делая паучину, яже не долго пребывает: тако и житие человеческое, аще многотрудно, но яко пар и дым вмале является, потом же и исчезает. В старости попущает Бог на человека болезнь, пресекая ему страсть до греха, да в такой кротости спасение получит» (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

11 Кто весть державу гнева Твоего; и от страха Твоего ярость Твою исчести;

Этим вопросом Пророк подразумевает вечное мучение, которое навлекает бремя грехов наших. Постоянное памятование об этом способствует воздержанию от грехов и усовершенствованию в добродетели (Златоуст, Григорий Нисский, Феодорит).

12 Десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости.

Просит, чтобы явились Христос и апостолы, как окованные (испытанные) сердцем в мудрости, потому что от них исходит спасение нас грешных. Будем всегда вести себя, как наказанные сердцем в мудрости, – непрестанно дыша Иисус-Христом. Если же, по какойлибо случайности опустившись, вознерадим об этом умном делании, то в следующее утро опять добре препояшем чресла ума нашего и покрепче возьмемся за дело свое, зная, что нет никакого оправдания нам (Златоуст, Афанасий, Исихий).

13 Обратися, Господи, доколе; и умолен буди на рабы Твоя.

Просит не Бога обратиться к нам, но нас обратить и исправить. Доколе – не обвиняет Бога, а как бы скорбя о Его медлительности, показывает, что мы нуждаемся в скорой помощи (Златоуст).

14Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся, и возвеселихомся.

15Во вся дни нашя возвеселихомся, за дни в няже смирил ны еси, лета в няже видехом злая.

Пророк еще не окончил молитвы, но как услышанный, произносит эти слова, – заявляя торжественно, что он исполнился милости Божией: причастился божественной благодати и увидел неизреченный свет (Златоуст, Григорий Нисский).

16 И призри на рабы Твоя, и на дела Твоя, и настави сыны их.

17 И буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.

Пророк опять возвращается к молитве... Он не удовлетворяется собственным спасением, но просит светлости, т.е. благодати Святаго Духа и рабам Божиим. И блаженный Давид глубоко сознавал невозможность получить успех в своем деле и труде собственными только усилиями, поэтому удвоенным прошением просит сподобиться помощи Божией, говоря: и

дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи (Златоуст, Григорий Нисский, Кассиан).

188

Хвала песни Давидовы, не надписан у еврей, 90

Божественный Дух устами Богоотца Давида раскрывает в этом псалме величие дел Божиих. Пророк показывает неизреченную пользу от упования на Бога и неизмеримое обилие благ, таящихся в нем. Тайноводствуемые Христом побеждают невидимых врагов: начальства и властей, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (см. Еф. 6, 12), и самого ненавистного сатану (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится.

Пророческий дух ублажает человека, которому помощь и пособие есть Сам Христос. Видишь ли, какое дерзновение имеет ко Всевышнему тот, кто исполняет Его заповеди? (Афанасий, Исихий).

2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

3 Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна.

Давид отсюда обращает речь к самому уверовавшему и ободряет его: Бог избавит тебя от сети ловчи (тайных козней сопротивных сил) и от словесе мятежна (обидного) (Феодорит, Афанасий).

4 Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его.

Крылами называет действие Промысла Божия, употребляя подобие птиц, которые своими крыльями покрывают птенцов. Истина Его – Христос Бог; оружие – Крест Христов. Как птицы под крылом кокоша, так весь мир под крылом Господа; всех и вся Он согревает – одних духовно, других – вещественною теплотою. И как кокош слышит писк и вздохи находящихся под ним птенцов, – так Господь слышит тайные вздохи, наши молитвы, видит все наши нужды (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни,

Стрелою наименовал какую-то нечистую силу, «ангела смерти» (Афанасий).

6 От вещи во тме преходяшия, от сряща и беса полуденнаго.

Вещь преходящая во тьме – есть всякое злоумышление, проявляющееся там, где его не ожидают; а встреча полуденная – есть явный и открытый вред. Заметь, что демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна впал в прелюбодеяние. Другие отцы бесом полуденным называют духа лености и уныния, нападающих в определенные часы, как лихорадка на больную душу и расстраивающих ее крепость. Срящ – есть всякий непредвиденный случай, встреча, нападение (Златоуст, Афанасий, Кассиан).

7 Падет от страны Твоея тысяща, и тма одесную Тебе, к Тебе же не приближится.

В высшем смысле псалом указывает, что живущий в помощи Божией будет подвергаться нападению с левой стороны (от страны) тысячам злых стрел – ярости и похоти, а с правой (одесную) – тмам, т.е. десяткам тысяч; ибо то, что право в нас, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил. Диавол, зная, что многие не принимают грехов явно, начинает брань против них с таких вещей, которые представляются хорошими, но потом через них низвергает их в явное зло. Но рукою тайною ратует Господь на амалика от рода в род (Исх. 17, 16). Ибо не перестает Господь спасать любящих Его (Афанасий, Исихий).

189

8 Обаче очима Твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши.

Своими очами ты увидишь победу над врагами и справедливое возмездие им. Воздаяние грешникам мысленным мысленно и сам увидишь после трезвенной молитвы. Именно она освобождает наш ум от всякого вещественного образа лукавых помыслов и дает ему познавать внушения мысленных супостатов и ощущать пользу трезвения (Златоуст, Исихий).

9 Яко Ты, Господи, упование мое: Вышняго положил еси прибежище Твое.

Дух человека Божьего и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога. Бог потому столько много печется о верном, потому что последний всецело предался в волю Божию и возложил все упование на Него: яко ты, Господи, упование мое. За это, – отвечает Пророк верному, – ты сподобишься и промышления от Него, так как Вышняго положил еси прибежище твое (Афанасий, Феодорит).

10Не приидет к Тебе зло, и рана не приближится телеси Твоему.

11Яко Ангелом Своим заповесть о Тебе сохранити тя во всех путех твоих.

Пророк ободряет человека: бедствия не только не одолеют его, но даже не приблизятся. Бог, посредством ангелов, отразит диавольские приражения. Более людей стыдись ангелов, которых при нас много, и удаляйся от всякого постыдного действия. Под ангелами разумей также и богоносных мужей, которые имеют ведение о Боге, руководят нами и охраняют нас в жизни от соблазнов, понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть (Мал. 2, 7) (Златоуст, Феодорит, Нил).

12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою.

Это выражение и диавол применил ко Христу, но Господь, обличая его, сказал в ответ: писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6, 16; Мф. 4, 7), ибо Бог обещал помощь не искушающему, а бедствующему; не тщеславному, или ищущему пустой славы, но находящемуся в крайней нужде. Под камнем можно разуметь всякий грех и всякое препятствие добродетели, а под ногой – душу человека (Златоуст, Пелусиот, Афанасий).

13На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия.

Ввысшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над злом. Кто попирает гнев тот попирает льва, потому что лев отличается яростью; а кто попирает удовольствия и нечестия – тот попирает аспида, василиска и дракона, потому что

плотское удовольствие и всякое житейское зло справедливо сравнивается с гадами, пресмыкающимися по земле. Под аспидом и василиском подразумевается крайнее лукавство: потому что аспид испускает смертный яд, а василиск причиняет вред и своим взором. По своей свирепости аспид противится всяким заклинаниям. Василиск (очковая змея) имеет огненные глаза и содержит в глазу яд – как это говорится и о людях завистливых. Дракон (удав) – это самый огромнейший змей: проглатывает людей, быков и волов; по ужасной силе своей изображает собою диавола (см. Апок. 12, 34). Давид упомянул этих наиболее злых и сильных животных, желая показать, что человеку, охраняемому Богом, не могут повредить никакие враги видимые и невидимые. Тысячи возлюбивших жизнь пустынную, упованием на Бога избегли этих неприязненных нападений, живя вместе со зверьми. И демон также есть аспид, василиск, лев и змей; потому что все вредные действия, производимые этими зверями, и он в себе имеет (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Василий В., Афанасий, Кирилл, Диодор).

190