ознаменовать для нас Свое присутствие особенными явлениями: прикасаяйся горам и дымятся. Все это делает Бог для того, чтобы сделать нас более внимательными: чтобы все эти явления привели нас в чувство к видению Бога (Афанасий, Златоуст).

33 Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

Прославление Бога – есть стяжание жизни. Ради этого только должно и жить. Да услышат это те, которые всякий день проводят в суетных заботах и никогда не обращаются на молитву, сколь виновны они пред Богом! (Златоуст).

34 Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе.

Великое благо – молитва! Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от него немалую пользу, то каких благ не удостоится беседовавший с Богом? А беседа с Богом – есть не что иное, как молитва. Из этого заключай, что псалмопение есть само в себе воздаяние: ибо что может сравниться с собеседованием с Богом? И как может Бог усладиться нашею беседою? – Если жизнь будет чиста, если душа будет стремиться к мудрости. Ибо когда проведешь весь день в молитве, но не содействует ей поведение, то не можешь быть легко услышан. Поэтому с пением псалмов соединяй и старание о жизни (Златоуст).

35 Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа.

Исчезнут не в том смысле, что они перейдут в ничтожество, но в том, что будут удалены от посещения Богом. Пророк желает не погибели людей, но истребления в людях зла и развращения, чтобы они покаялись и изменились к лучшему. Таковы души святых: они возносят молитвы не только о себе, но и о всей вселенной. Если же кто хочет понимать эти слова иначе, а именно: что Давид живущих в злочестии подвергает проклятию, то и в таком случае найдет, что пророчество согласно с апостольским учением: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Кор. 16, 22), потому что это свойственно любящим пламенно (Василий В., Златоуст, Феодорит).

Аллилуиа, 104

Как нам передали Святые Отцы, сами слышавшие ангельское пение, что этим словом аллилуиа восхваляют Бога ангели. Аллилу – означает хвалу, содержащую молитву к Богу, а иа

– есть одно из имен Божиих. Все псалмы с надписью аллилуиа не сопровождались игрой на псалтири и не назначались для пения, но сами по себе составляли гимны и похвалу, описывая благодеяния Божий людям. Псалом напоминает евреям о благодеяниях Божиих их предкам, и о неблагодарности последних. Показывая возмездие за неблагодарность, Пророк предостерегает нас не решаться следовать с неблагодарными по одному пути, но держаться пути правого (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Афанасий, Евсевий).

1 Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его: возвестите во языцех дела Его.

2 Воспойте Ему, и пойте Ему: поведите вся чудеса Его.

Начало покаяния заключается в исповедании своих грехов и в добрых делах, достойных покаяния (см. Мф. 3, 8). Тогда только мы будем иметь смелость призывать Его, и будем в состоянии воспевать Его, и наконец – изъяснять тайны священного Писания, так как в этом заключаются Его чудеса (Златоуст).

217

3 Хвалитеся о имени святем Его: да возвеселится сердце ищущих Господа.

Ищет Господа тот, кто всею мыслию и теплым расположением припадает к Богу, отревая всякое мирское помышление ради познания Бога и любви, источаемых частою чистою молитвою. Когда же в душе нет молитвенного строя, когда молящийся не сознает даже, пред кем молится, и о чем молится, как усладится ему молитва его? Как обвеселится молитвою сердце того, кто только имеет вид молящегося, а не истинную в себе учреждает молитву? (Никита).

4 Взыщите Господа, и утвердитеся, взыщите лица Его выну.

Брат спросил великого старца: «Как может грешный человек взыскать Господа выну (всегда)?» Старец в течение нескольких дней молил Господа открыть тайну этого Писания и Господь отвечал Ему: «Очисти сердце свое от помыслов ветхого человека и исполню прошения твои; ибо дарования Мои вмещаются лишь в чистых и им подаются. Но пока сердце твое движится гневом, памятозлобием и тому подобными страстями ветхого человека, не войдет в него премудрость. Кто желает сподобиться Моих дарований, тот пусть рассмотрит следы Мои: как незлобивый агнец (ягненок), претерпел Я все страдания, не противореча ни в чем, и вам завещал быть незлобивыми, подобно голубям» (см. Мф. 10, 16). Дерзновение перед Богом бывает следствием частого с Ним собеседования и многой внимательной молитвы, посредством воздержания от удовольствий. Лицем называет не лице существа (ибо этого никто не увидит, чтобы остался в живых, как говорит Моисей), но Лице Бога есть познание Его (Варсонофий В., Исаак, Исихий).

5 Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его, и судьбы уст Его.

Здесь указывает путь, по которому можно искать Бога: непрестанно иметь в памяти чудеса Его, и законы, и заповеди. Ибо поистине, не один только человек получил закон, но все видимое: море, чтобы не выступало из берегов; горы, чтобы были крепки; земля, чтобы стояла; солнце, чтобы совершало течение; разнообразный лик звезд; естество телесных, растений, и все прочее. А судьбами уст называет чудеса, совершаемые Богом по правде Его для наказания. Ибо как имеет повествовать о Египте, то наперед показывает праведность в наказании египтян (Златоуст, Феодорит).

6 Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии Его.

7Той Господь Бог наш, по всей земли судьбы Его.

Впредлежащих стихах Пророк научает всех людей, как часто и сколько Бог благодетельствовал иудеям, и в какой мере они соделались неблагодарными за благодеяния,

– чтобы все дознали справедливость их отвержения (Феодорит).

8 Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов:

9 Еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку.

10 И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен.

Сказав: клятву, Пророк не то говорит, что Бог действительно клялся, но как называется гневающимся, хотя и не гневается, так называется и клянущимся, хотя и не клянется. Бог употребляет это речение, когда хочет показать обещание Свое верным и непреложным (Златоуст).

218

11Глаголя: тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего.

12Внегда быти им малым числом, малейшым и пришельцем в ней.

Господь обещал их умножить, как звезды, и сделать владыками на чужой земле не в то время, когда их было множество, но когда они были весьма малочисленны, чтобы чрез это открылось могущество Обещавшего. Уже – это землемерная цепь. Ужем Пророк назвал обладание землею, потому что владельцам свойственно подвергать землю измерению межевыми цепями (ужами) (Златоуст, Феодорит).

13И преидоша от языка в язык, и от царствия в люди ины.

14Не остави человека обидети их, и обличи о них цари.

Всевышний промысл сохранял их в безопасности в затруднительных обстоятельствах; так что эти путешествия их были для того, чтобы яснее открылся промысл и сила Божия (Златоуст).

15 Не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте.

Помазанниками и пророками называет ветхозаветных патриархов, как избранников и причастников благодати Святаго Духа. Не все, что замышляют люди, уже могут сделать – нет; но только то, что попускается им от Бога, – и это «ими же весть Он один судьбами». Часто замышляет один сделать зло другому, но, если не попускает этого Бог, тщетны бывают усилия его, но только испытывается чрез то произволение человеческое. Сколько замышляли сделать зло святым патриархам, но как этого не попустил Бог, то никто никакого не смог сделать им вреда (Феодорит, Исихий, авва Зосима).

16 И призва глад на землю: всяко утверждение хлебное сотры.

По действию гнева Божия в голодные времена обыкновенно бывает, что люди, вкушающие хлеб, не укрепляются. Здесь же голод был возмездием за грехи; но Бог, как милостивый, обратил и этот удар в благодеяние (Афанасий).

17 Посла пред ними человека, в раба продан бысть Иосиф.

Злобу братьев Господь обратил на пользу. Он не заставил их продать брата, но допустил их обнаружить свой злой нрав, а Сам воспользовался этим к лучшему. Из этого видно, что то, что случается со святыми, бывает по некоторому распоряжению и к прославлению Бога и страждущих (Златоуст).

18Смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его.

19Дондеже прииде слово Его, слово Господне разжже его.

20Посла царь и разреши его: князь людей, и остави его.

21Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему.

22Наказати князи его яко себе, и старцы его умудрити.

Видишь ли пользу искушения? Видишь ли какой конец бедствий? Смотри, какой плетется ему венец через злоумышления. Ибо если бы он не изъяснил снов, то мог ли бы разрешить его царь из темницы? А как мог быть он заключен в темницу, если бы не был оклеветан, если бы не вошел в дом египтянина? А как попал бы в Египет, если бы братья родные не продали

219

его? Видишь ли, что злоумышление братьев довело его до престола? Итак, никто да не скорбит, хотя бы и подвергся худому мнению. Да будет только неукоризненна совесть; и он чрез это сделается знаменитее (Златоуст).

23И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову.

24И возрасти люди своя зело, и укрепи я паче врагов их.

25Преврати сердце их возненавидети люди Его, лесть сотворити в рабех Его.

Чем превратил сердце? Убедил ли Бог их быть злыми или научил их злому? Никак нет!.. Ибо Господь не желает, чтобы какой-нибудь человек был злым и никого на зло не наставляет. Это ясно показывает предыдущий стих, т.е. благодетельством, которое Бог оказывал Своим людям. Ибо великое мучение для злых то, если они видят кого-либо находящимся в добром состоянии (Димитрий).

26Посла Моисеа раба Своего, Аарона, егоже избра Себе.

27Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове.

Причину знамений Своих Бог открыл только Моисею с Аароном, так как только они были способны понять причины каждого явления в отдельности и какими образами или символами они служат. Поскольку евреи не в силах были удаляться сами по себе от вредного, то столь слабым Бог посылает столь сильных в качестве путеводителей и вождей на пути к добру: таковыми были Закон Божий в лице Моисея и священническое слово Аарона. Они двигали языком, служили устами Богу и издавали слова, а вся сила исходила от Него (Златоуст).

28Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его.

29Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их.

30Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их.

31Рече: и приидоша песия мухи, и скнипы во вся пределы их.

32Положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их.

33И порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их.

34Рече: и приидоша прузи и гусеницы, имже не бе числа.

35И снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод земли их.

36И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их.

Рассказ псалмопевца согласен с историей. Это было для египтян последней казнью, после которой они побуждали евреев поскорее выйти от них. Наказывая египтян за преслушание, мало-помалу Бог и самих иудеев призывал к покаянию (Златоуст).

220