3 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех.

4 Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе.

5 Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания.

Эти музыкальные орудия употребляли в древности левиты (священнослужители) в божественном храме, песнословя Господа не потому, чтобы звуком их услаждался Господь, но потому, что угодно было Ему намерение, с каким совершалось все это. Трубы были священным орудием, на которых могли играть только священники (см. Числ. 10, 8), в воспоминание тех труб, которые слышны были на Синае и в памятование общего Страшного суда, который будет по звуку трубному (см. 1 Кор. 15, 52). Как иудеям заповедано было славить Бога всеми музыкальными инструментами, так нам повелевается славить Его всеми членами: языком, глазами, слухом и руками (Златоуст, Феодорит, Пелусиот).

6 Всякое дыхание да хвалит Господа.

Все люди есть дыхания Божии (поэтому ангели и называются духами, а человеческие духи

– душами, потому что произошли от божественного дыхания и дышат Богом: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается») – степенны четвертого гласа. Да и все прочие твари называются дыханиями, потому что и они от Духа Святаго, хотя и не причастны разума и свободы. Поэтому всякую тварь надо беречь, не бить, не изнурять ее.

Блажен, иже и скоты милует. Писание говорит о многих духах (все духи хвалите Господа). Достойным же подаются дары различения духов (см. 1 Кор. 12, 10). Одни духи – небесные, радующиеся истине; другие земные, подверженные обольщению и заблуждению; иные же – подземные, чада бездны и тьмы, моляху Его, – говорит Евангелие, – да не (пошлет) их в бездну (Лк. 8, 31). Итак, слово это призывает ко хвалению Бога всякое дыхание, т.е. весь мир: и ангелов, и людей, и демонов, и праведников, и грешников, чтобы они, разделившиеся по причине грехов, прекратили враждебные отношения друг к другу и, совокупившись бы в один лик, – воссылали хвалу Богу (Иоанн Кронштадтский, Епифаний, Евсевий, Златоуст, Григорий Нисский).

Сей псалом особь писан, Давидов, и вне числа 150 псалмов, внегда единоборствоваше на Голиафа

В надписании этого псалма говорится, что он написан отдельно от других псалмов. Достоверно же неизвестно, почему этот псалом поставляется вне числа и даже признается некоторыми неканоническим. Его не было и до сих пор нет в еврейском тексте и халдейских переводах; но зато есть он в некоторых греческих изданиях Семидесяти, читается в сирийском и арабском переводах. Об этом псалме упоминает святой Иоанн Златоуст в 17-ой беседе к антиохийцам, а святой Афанасий Александрийский поставляет его в числе тех псалмов, которые имеют содержанием «похваления о Господе». Между тем, никто из отцов не оставил нам толкования на этот псалом, может быть и потому, что, кроме немногих слов, он ясен сам по себе.

321

Мал бех в братии моей и юнший в дому отца моего, пасох овцы отца моего. Руце мои сотвористе орган, и персты мои составиша псалтирь. И кто возвестит Господеви моему? Сам Господь, Сам услышит. Сам посла Ангела Своего, и взят мя от овец отца моего, и помаза мя елеем помазания своего. Братия моя добри и велицы, и не благоволи в них Господь. Изыдох в сретение иноплеменнику, и проклят мя идолы своими. Аз же, исторгнув меч от него, обезглавих его, и отъях поношение от сынов Израилевых.

322