путем правды и стал для нас путем, как Сам и сказал: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6) (Феодорит).

КАФИСМА ДВЕНАДЦАТАЯ

Молитва Давиду, 85

Видишь ли достоинство молитвы? Другие псалмы Пророк уступил петь Асафу и сынам Кореовым, а молитву воспевает Богу Сам, принося ее не от себя только, но от лица всех людей; прося, чтобы удостоиться спасения Божиею благодатию. Давид, находясь в скорби и гонении от людей гордых, умоляет Господа о помощи. Разумеется же и молитва Иисуса Христа к Богу Отцу во время преследования Его озлобленными иудеями (Златоуст, Афанасий).

1 Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз.

Молящемуся, чтобы быть услышанным, великим пособием служит смиренномудрие. Праведник не взирает на богатство своих добродетелей, но имеет в виду всегда убожество своей природы. Ибо подлинно беден (нищ и убог) всякий человек вследствие греха. Поэтому Пророк и просит Бога придти как богатого к бедным, как врача к больным (Златоуст, Афанасий).

2 Сохрани душу мою, яко преподобен есмь: спаси раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя.

Человек за смиренное признание своей бедности становится преподобным. Слова Пророка достойны склонить милосердие Владыки, так как Господь никогда не отвергает раба Своего, который на Него уповает, но принимает его ради той надежды, которую возлагает на Него, хотя бы раб этот и имел другие недостатки (Златоуст).

3 Помилуй мя, Господи, яко к Тебе воззову весь день.

Эти слова научают нас, что желающему от Бога принять что-либо благое, должно непрестанно пребывать в молитве (Афанасий).

4 Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою.

Пророк просит радости от Бога, а радости человеческой как вредной и скоропреходящей – не желает. Возносить душу ко Господу – значит «горе» иметь сердце в молитве, ни о чем земном не размышляя (Златоуст).

5 Яко Ты, Господи, Благ и Кроток, и Многомилостив всем призывающым Тя.

Как благ – Господь сострадателен, как кроток – поддерживает падающих во грехах. Милует всех призывающих Его чрез нищелюбие, добродетели, веру и слезы. Те, следовательно, кто не призывает Бога, не могут быть и помилованы. Итак, молитва служит для нас и оружием, и убежищем, и дверью спасения (Златоуст).

6 Внуши, Господи, молитву мою, и вонми гласу моления моего.

Внуши – сочти достойной твоего слуха, Господи, молитву мою и вонми – окажи милосердие молящемуся (Златоуст).

176

7 В день скорби моея воззвах к Тебе, яко услышал мя еси.

Скорби часто убивают молитву и приводят человека к пренебрежению ею, но Давид, напротив, взывал сильнее и прилежнее не от отчаяния – но от твердой веры в молитву. Повторение же всякой молитвы – есть благовонная жертва перед Богом (Златоуст).

8 Несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим.

Не только Сын Божий говорил о Себе уничиженно, когда и Бог Отец, не воспринявший плоти, делает то же самое. И Он, ради спасения слушающих, попустил сказать о Себе много уничиженного; поставил Себя выше языческих богов – чрез сравнения Себя с ними. Все это недостойно Бога, но достойно в других отношениях: Он столько человеколюбив, что для нашего спасения пренебрегает выражениями, подобающими Его достоинству (Златоуст).

9 Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое.

Истину этого пророчества показали события, последовавшие по вочеловечении Бога и Спасителя нашего (Феодорит).

10 Яко Велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един.

Чудеса Божии непостижимы; как Слово Божие сошло на землю и не отлучилось от Отца.

11 Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей: да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего.

Пророк просит страха пред Ним – ибо отсюда приходит к нам истинная радость сердцу и душе (Златоуст).

12 Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век:

Истинное исповедание – в том, чтобы отвергнуть грех от всей души и никогда уже не возвращаться. Прежде исповедания грехов Пророк не велит прославлять Бога, ибо желает, чтобы имя Божие произносили устами чистыми (Златоуст).

13 Яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго.

Зная, насколько велика милость Божия к грешным, пророк не устыдился исповедания грехов: ибо кто исповедует свой грех, тот не только получает пощаду и прощение, но ожидает и награды – освобождения души от ада присподнейшего, т.е. от геенны (Златоуст).

14 Боже, законопреступницы восташа на мя, и сонм державных взыскаша душу мою, и не предложиша Тебе пред собою.

Обижающий ближнего не представляет Бога пред своими глазами; и поступает так не в силу неведения – но вследствие дерзости (подобно разбойникам в пустыне, знающим о судьях и судах). Таких людей Пророк назвал законопреступниками и сонмом державных, за их злоумышления против души; ибо в собственном смысле это есть демоны (Златоуст).

177

15 И Ты, Господи Боже мой, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый и Многомилостивый, и истинный,

6 Призри на мя и помилуй мя: даждь державу Твою отроку Твоему, и спаси сына рабы Твоея.

Глас молитвы Христовой к Богу Отцу. Раба Господня – Пресвятая Дева Богородица, Сын Ея – Христос Господь (Василий В.).

17 Сотвори со мною знамение во благо: и да видят ненавидящии мя, и постыдятся, яко Ты, Господи, помогл ми, и утешил мя еси.

В собственном смысле знамением во благо служит для нас Крест святой, которым Христос победил врага – диавола и водрузил это победное знамение против демонов и страстей (Феодорит).

1 Сыном Кореовым, псалом песни, 86

Псалом песни или песнью псалма называются такие произведения, в которых пророчество о Христе соединяется с песнопением. Воспевают сыны Кореовы этот псалом о Церкви, проповедуя призвание в нее язычников и славу божественной спасительной благодати (Златоуст, Афанасий).

2 Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих.

Основания Христа – пророки и апостолы, научившие мир благочестию. Они же, по причине возвышенности проповедуемого учения, уподобляются святым горам. Сион – Небесный Иерусалим, врата Сионя – святые Церкви на земле, посредством которых входят христиане в горний Сион. Селения Иаковля – подзаконное древнеиудейское служение (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

3 Преславная глаголашася о тебе, граде Божий.

Градом Божиим именует святую Церковь и святую душу Преславное изглаголано о них то, что в них вселится Единородный Сын Божий. Одушевленный град Божий есть и Дева Мария (Афанасий, Епифаний, Златоуст).

4 Помяну Раав и Вавилона ведущым мя: и се иноплеменницы, и Тир, и людие Ефиопстии, сии быша тамо.

Слова эти, сказанные Пророком от лица Бога, ясно учат нас что Церковь Христова составлена из всех народов и даже самых беззаконных; ибо Раав блудница – означает Церковь из язычников. Вавилон – город зверонравный и злочестивый. Иноплеменницы или филистимляне – люди суеверные и беззаконные. Нечестие Тира в плачевных чертах представил пророк Иезекииль. А людьми ефиопскими названы не только черные телом, но и все очерненные душою (Феодорит).

5 Мати Сион речет: человек и человек родися в нем, и Той основа и Вышний.

Каждый человек наименует Сион, т.е. Церковь, – Матерью, как духовно рожденный ею и питающийся от нее святыми Христовыми Тайнами; и как вожделенному и возлюбленному для чад – ибо нет ничего вожделеннее матери. А также исповесть рожденного Богочеловека Иисуса Христа, Который и основал святую Церковь (Афанасий, Феодорит).

178

6 Господь повесть в писании людей и князей сих бывших в нем:

Господь удостоит написания в «Книгу жизни» родившихся духовно в умственном Сионе – в Церкви Христовой или христианской, как Сам Он сказал: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10, 20) (Афанасий, Феодорит).

7 Яко веселящихся всех жилище в тебе.

Пророк удивляется – как и в какой мере веселятся все обитающий в Сионе? – Подлинно же веселятся и обитают в Божием жилище те, кто живет Духом, потому что Сион – есть храм Духа (Златоуст).

1Песнь псалма сыном Кореовым,

вконец, о Маелефе еже отвещати, разума Еману Израильтянину, 87

Вконец о Маелефе переводится как победная песнь хором, которую начинал один псалмопевец – Еман Израильтянин, а ему соразмерно и согласно отвечал хор. Псалом

изображает предсмертные борения Иисуса Христа, Его страдания и смерть. Поскольку таинство Христово глубоко и к разумению его необходим крайне тонкий духовный разум, то в надписании сказано: разума. Пророчество излагается в виде молитвы к Богу и показывает болезни человеческого рода после грехопадения. Молитва эта приличествует всякому благочестивому, подверженному скорби, но неотступному в молитве и уповании Божией помощи (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 Господи Боже спасения моего, во дни воззвах, и в нощи пред Тобою.

3 Да внидет пред Тя молитва моя: приклони ухо Твое к молению моему.

Этими словами Христос Спаситель взывал к Богу Отцу во время предсмертных борений. К Отцу неоднократно Христос взывал во дни – на горе, а в нощи – в Гефсимании. Так и каждый из нас должен во дни и в нощи взывать перед Богом, если желает, чтобы молитва его дошла до Господа и прошения имели успех (Златоуст).

4 Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися.

5 Привменен бых с низходящими в ров: бых яко человек без помощи.

Пророчество это исполнилось в Гефсимании, когда Христос сказал ученикам: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). Тогда же Он привменен бых, то есть причислен к

нисходящим в ров смерти и бых яко человек без помощи, ибо действительно тогда ученицы вси оставльше Его бежаша (Мф. 26, 56). Один Иисус умер ради беззакония людей, и, когда был мертв, пребывал свободным, поскольку не имел греха, который соделывал бы Его повинным смерти (Афанасий).

6 В мертвых свободь: яко язвеннии спящии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша.

Христос уподобил Себя не только людям язвенным (раненым), но и изглажденным из памяти Бога, отринутым от руки Его, спящим во гробе, т.е. лишенным сил и деятельности за грехи свои. Христос же был помянут у Отца за Свое незлобие. Тело Христово и по смерти было исполнено животворной силы, почему оно в одно и то же время источило из ребра кровь и воду: первую – как доказательство человека, а вторую – в доказательство того, что выше человека; так как невозможно этому произойти от мертвых тел (Златоуст, Афанасий).

179

7 Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней.

8 На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя.

Яростию Божиею называет наведенное на род человеческий проклятие смертию. А так как Христос сделался за нас клятвою – то ярость Божия утвердилась в Нем. Волнами называет искушения, понесенные Господом ради нас (Афанасий, Евсевий).

9 Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе: предан бых и не исхождах.

Во время страданий все Его оставили: стояху же еси знаеми Его издалеча, и жены споследствовавшыя Ему от Галилеи, зрящя сия (Лк. 23, 49). Положиша Мя мерзость себе –

смотри, как и доныне иудеи гнушаются именем Христовым (Златоуст, Афанасий).

10 Очи мои изнемогосте от нищеты: воззвах к Тебе, Господи, весь день, воздех к Тебе руце мои.

Очи Христа изнемогосте от нищеты, то есть от страданий, ибо Он много о нас печалился и плакал. Он проливал слезы даже о погибели предателя, когда свидетельствова, возмутися духом и рече: аминь, аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя (Ин. 13, 21), где смущение духа означает плач, а воздеяние рук выражает мучительную скорбь души (Златоуст, Афанасий).

11 Еда мертвыми твориши чудеса; или врачеве воскресят, и исповедятся Тебе;

Изможденный от страданий Христос в предсмертных борениях обращается к Отцу, прося Его помощи: ибо не для мертвых творит Бог чудеса и нет врача, который мог бы освободить от смерти; ни для находящихся в погибели невозможно познать истину, ни преданным земли забвенной, т.е. лишенной плодов Св. Духа – никому из них невозможно быть причастником божественного человеколюбия. Поэтому, ради таковых Христос снисходит и причисляет Себя к ним, сущим во аде (Афанасий).

12Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели;

13Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней;

14И аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя.

Эти слова показывают, что молитва Спасителя, в которой говорится: ты же, Господи, возставь мя, пришла в действие поутру, когда Он и воскрес. Поэтому и желающему в этой жизни освободиться от всякого рода бедствий необходимо усердною молитвою предварять утро (Феодорит, Евсевий).

15Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене;

16Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея: вознес же ся, смирихся, и изнемогох.

Христос с воплем молился как принявший наше лицо, которое Бог отверг за непослушание. Богат Сый, стал нищ ради нас (см. 2 Кор. 8, 9) и был в трудех от юности, и подвергался многим кознем. И будучи вознесен на Крест смирихся и изнемогох (Златоуст).

180