17Поразившему цари велия, яко в век милость Его.

18И убившему цари крепкия, яко в век милость Его:

19Сиона, царя Аморрейска, яко в век милость Его:

20И Ога, царя Васанска, яко в век милость Его:

21И давшему землю их достояние, яко в век милость Его:

22Достояние Израилю, рабу Своему, яко в век милость Его.

23Яко во смирении нашем помяну ны Господь, яко в век милость Его.

Не в подвигах наших, и не в благополучии, но в смирении, т.е. само несчастие и злострадание преклонило Бога на милость (Златоуст).

24И избавил ны есть от врагов наших, яко в век милость Его.

25Даяй пищу всякой плоти, яко в век милость Его.

Не праведным и добродетельным, но и грешникам и нечестивым и всему роду человеческому дает пищу. Итак, плодородие зависит не от земли, и не от вод, не от воздуха, не от лучей и не от чего другого, но все от Бога. И из этого заключай не о силе только, но и о неизреченном человеколюбии Его (Златоуст).

26 Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его.

Бог, будучи Творцом всего, по преимуществу называется небесным, потому что служат Ему живущие на небе ангелы и область эта чиста от греха. Итак, за все благодеяния Его станем воздавать Ему благодарения; эта именно жертва, это приношение может особенно приклонить к нам Его милость (Златоуст).

Давиду Иеремием, 136

Псалом Давиду, Духом Святым вдохновенный, предсказывал иудеям грядущее пленение вавилонское. Пророк Иеремия изъяснил это Давидово пророчество непокорному народу, который и был пленен Вавилонским царем Навуходоносором за свою нераскаянность. Здесь же содержится воздыхание и плач всякого человека, претерпевающего многие бедствия и искушения в плену греховного Вавилона и рыдающего при воспоминании Небесного Сиона. Дух Святый Давидовыми устами показывает, как через слезную воду, кораблем покаяния, окормлением благодати Иисуса Христа христианин достигает желаемого пристанища – возжеленного Небесного Отечества (Афанасий, Феодорит).

1 На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона.

Плененные евреи сидели вне городов, в местах пустынных на берегах рек и там в сокрушении сердца и слезной молитве оплакивали свое бедствие. Как во время обладания благами и свободою они гордились и презирали их своими грехами, то посему и лишены были этих благ, чтобы опять возжелали их. Бог всегда так поступает с презрителями благ Его, чтобы они вразумились лишением их и опять старались приобрести их. Плененные вавилонским царем Навуходоносором иудеи изображают нас, плененных духовным Навуходоносором – диаволом. Реки Вавилонские – это реки страстей и увлечений греха.

294

Евреи плакали о земном Иерусалиме, где был их храм истинному Богу; мы же должны плакать о Сионе духовном, граде Бога Живого, Иерусалиме небесном, истинном отечестве христиан, от которого удалились мы нерадением в исполнении заповедей Господних и равнодушием к небесной манне – Пречистому Телу и Крови Христовой (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

2 На вербиих посреде его обесихом органы нашя.

Органы (музыкальные инструменты), которыми в Иерусалиме евреи прославляли Бога, здесь оказались ненужными, потому что закон повелевал только в одном месте – Иерусалиме совершать богослужение и пение. Теперь уже они при течении рек рассуждали о скоротечности дел человеческой жизни, и свои органы скрывали на берегах, чтобы не видели их враги, а сами производили вместо псалмов рыдания, оплакивая лишения богослужения (Феодорит, Евсевий).

3 Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских.

Вавилоняне, насмехаясь над пленными, приказывали им петь, чтобы надругаться над святыми и божественными предметами. Но бывшие богоотступники и поправшие закон евреи на чужой земле вели себя столь строго, что даже не смотря на угрозы иноплеменников не дерзнули нарушить закон. Видишь ли, как скорбь делает людей сильными, сокрушенными, как смиряет душу? (Златоуст, Феодорит).

4 Како воспоем песнь Господню на земли чуждей;

Почему же иудеям непозволительно было петь в чужой стране? – Потому что нечистым ушам не следовало слышать этих таинственных божественных песнопений. Мир этот есть область иного, князя века сего (Ин. 14, 30). Не освободившись от пристрастия к миру, душа не может любить Бога искренно. Ибо житейское пристрастие для нас есть как бы покрывало. Ибо, доколе мысль наша рассеивается и душа возмущается в себе страстями, дотоле не можем петь Богу чистую песнь. Ибо как мы можем петь песнь Господню в сердце, обладаемом страстями? Ибо сердце иносказательно называется землею, а песнь означает чистую и нерассеянную молитву (Златоуст, Григорий Богослов, Антиох, Серафим, Никита, Симеон Новый Богослов).

5 Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя.

6 Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего.

Да слышим это и вразумимся. Ибо как они, когда потеряли свой отечественный Иерусалим, тогда стали искать его, так и многие из нас поверят в то время, когда потеряют свой горний Иерусалим; но первые имели надежду на возвращение, а нам, когда лишимся своего вожделенного града, не возможно будет возвратиться снова: потому что червь их там не умирает, как говорит Писание. Посему должно так устроять настоящую жизнь, чтобы не быть изгнанниками из «вышняго града» (Златоуст).

7 Помяни, Господи, сыны Едомския в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований его.

Просят наказания сынам Едомским, этим потомкам Исава (злейшим врагам евреев), которые находились в день разорения Иерусалима вместе с вавилонянами, требовали разрушения города даже без следов оснований его. Сыны Едомские это гонители святой Церкви и враги человеческого спасения – демоны, которые повелевают друг другу

295

истощать богатство нашей души до основания (Афанасий, Феодорит, Псалтирь с толкованием).

8 Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам:

Это пророческое слово, и оно изображает падение Вавилона. Окаянная, т.е. злосчастная, достойная жалости, которая будет разграблена. Как есть обыкновение у иудеев называть человека сыном человеческим, так и дщерию Вавилона называют тот же Вавилон. Это выражение страсти пленников! Ибо если хочешь знать расположенность Давида, то послушай, что он говорит: аще воздах воздающим ми зла? – А это показывает, что он стоял выше позволяемой законом соразмерности. Ибо когда передает он страсти других, то изображает ярость и печаль, что и теперь сделал, выставив сильное желание иудеев (Феодорит, Златоуст).

9 Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень.

Иудеи распространяют свой гнев и на незрелый возраст отроков, чтобы не произвели и они весьма много зла. Обрати внимание: как вавилоняне поступали жестоко с младенцами иудейскими, то Пророк предсказывает и им равное наказание. Но не таков Новый Завет; в нем повелевается нам поить и кормить врагов и молиться за творящих нам напасть, как ученикам кроткого и человеколюбивого Иисуса Христа. Младенцами вавилонскими о камень разбиваемыми непогрешительно можешь назвать семена зла и страстных помыслов, которые надлежит истреблять спасительным словом Иисусовой молитвы (ибо камень – есть Христос), чтобы не возрастало в нас зло и не очерняло светлейшую доброту души, и не приходило в действие, противозаконно заповедям любящего нас Кроткого и Смиренного Владыки – Господа нашего Иисуса Христа (Феодорит, Златоуст, Василий В., Нил, Дорофей).

Псалом Давиду, Аггеа и Захарии, 137

Этот божественный псалом предвозвещает восстановление иерусалимского храма после вавилонского плена, о чем впоследствии пророчествовали Аггей и Захария. Воссылает Давид благодарность Богу за Его попечение; призывает и других, подобных себе земных царей на молитву к Богу. Проповедует о благодати Христа Господа и об обращении к Нему множества языков (Афанасий, Евсевий, Феодорит).

1 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, и пред Ангелы воспою Тебе, яко услышал еси вся глаголы уст моих.

Видишь ли великую благодарность? Не так как другие вялые и слабые, которые до получения сильны, а по получении небрежны, но он и до получения прилежен и по получении остается всегда благодарным. А воспевает Бога пред ангелами тот, кто возносит свой ум на молитве к Богу без всяких житейских помышлений; таковый представляется вместе со святыми ангелами к Богу молящимся и славословящим Его (Златоуст).

2 Поклонюся ко храму святому Твоему, и исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей: яко возвеличил еси над всем имя Твое святое.

Не малая и это добродетель – когда кто может ходить ко храму и поклоняться в нем с чистою совестью. Ибо не преклонения колен, не вхождения, не этого только требуется, но чтобы находиться в нем с пламенною душою и напряженною мыслию; не только телом, но и умом (Златоуст).

296

3 Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя: умножиши мя в души моей силою Твоею.

Подлинно, нет ни одной части творения, ни горнего, ни дольнего, которая бы не издавала голоса, громче трубы возвещая о величии имени Святаго Божия. Скорбящие души хотят видеть скорое избавление от бедствий: но Бог только усердно молящихся слушает. Умножиши, т.е. вознесешь, возвысишь душу мою, соделаешь ее доброю и смелою (Златоуст, Феодорит).

4 Да исповедятся Тебе, Господи, вси царие земстии, яко услышаша вся глаголы уст Твоих:

Вси царие земстии, благочестивые и уверовавшие, будут благодарить Тебя, Господи, за слышание слов Твоих Писаний; так как из этих слов происходит благочестие и добродетельная жизнь – а это истинное и великое благодеяние для души. И царство не может доставить людям столько пользы, сколько слышание слов Божиих (Златоуст).

5 И да воспоют в путех Господних, яко велия слава Господня.

Путями Пророк называет домостроительство Божие (Феодорит).

6 Яко Высок Господь, и смиренныя призирает, и высокая издалеча весть.

Здесь слово о Предведении Божием. Господь Бог издалеча весть, т.е. прежде существования чего-либо знает все, как изрекла и целомудренная Сусанна: сведый вся прежде бытия их (Дан. 13, 42), и на все ниспосылает соответствующее врачевство. Господь призирает на смиренных, т.е. промышляет и всеми способами печется и помогает, будучи доволен смирением их; а высокоумных и гордых знает только издалеча, не помогая им и не заступаясь за них, потому что ненавидит гордость их. Воззри на Иисуса. Христос, Сын Божий и Бог от какой славы и на какие снизошел страдания, на какое поругание и крест! И за Свое смирение превознесен опять и воссел одесную Отца! Лукавый же змий от первого посеянного в Адаме желания стать богом до какого низвел его безчестия этим самомнением! Поэтому представляя это в уме, огради сам себя, сколько тебе возможно, и старайся всегда смирять себя и иметь сокрушенное сердце (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

7 Аще пойду посреде скорби, живиши мя: на гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя.

Не сказал: отгонишь скорбь; но: среди самых скорбей оживишь, т.е. укрепишь меня бедствующего; и беснующихся (враг моих) смиришь и укротишь. И десница Твоя, Господи – Христос, спасет меня (Златоуст, Афанасий).

8 Господь воздаст за мя: Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри.

Господь Сам воздаст врагам праведного, ибо говорит: Мне отмщение, Аз воздам (Втор. 32, 35). Чем же грешный человек может воздать Творцу за благодеяния? – Жизнью, достойною попечения Его. Ибо помилую, – говорит, – егоже аще милую (Исх. 33, 19), так как милость Божия не просто приходит, но делает некоторое различие: иначе никто не был бы наказан (Златоуст, Афанасий).

В конец Давиду, псалом Захариин в разсеянии, 138

Псалом изображает Божию о нас попечительность, и описывает, как Бог промышляет не только о целой вселенной, но и о каждой части ее, так что не оставлено без Его промысла ни малейшее движение помысла нашего (Афанасий).

297

1 Господи, искусил мя еси, и познал мя еси: Ты познал еси седание мое и востание мое.

Пророк говорит: Господи, Ты совершенно знаешь меня. Искушение (испытание) для человека есть не только бедность и печаль, но и богатство и благоденствие; и как в печальных обстоятельствах мы испытываемся, можем ли мужественно переносить случившееся, так и благоденствием испытываемся и оказываемся часто надменными благополучием. Господь и прежде искушения знает нас, но испытанием дает и нам познать самих себя. Сидением и восстанием он изображает всю жизнь, – ибо в этом проходит вся наша жизнь: в делах, в движениях, во входах и выходах (Василий В., Златоуст).

2 Ты разумел еси помышления моя издалеча:

Задолго прежде рождения человека Господь уже предвидит не только поступки его, но предусматривает даже будущие помышления. Тот, кто знает помыслы, находящиеся в уме, не имеет нужды в испытании человека посредством дел, но допускает это последнее для того, чтобы самого испытываемого сделать более опытным (Златоуст, Феодорит).

3 Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси.

Стезею и ужем (частью пути) Пророк назвал всю свою жизнь, которую Господь в точности знает; а под путями – разумеет всякое движение помысла, которое Господь провидит как Сердцеведец прежде, нежели он придет в исполнение (Златоуст, Афанасий).

4 Яко несть льсти в языце моем: се, Господи, Ты познал еси.

Это величайший признак добродетели, которой особенно требует Христос: аще не обратитеся и не будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф. 18, 3), разумея незлобие, безхитростность, прямоту и простоту (Златоуст).

5 Вся последняя и древняя: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою.

Вся последняя и древняя указывают на то, что Господь не только помышления и дела предвидит, но знает все, что было и будет. Возложение руки Божией означает преподанный нам дар Духа Святаго, подобно тому, как апостолы возложением рук преподавали Духа Господня (Афанасий, Златоуст).

6 Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему.

Мы понимаем только бытие Бога, а что есть Бог по Своему существу, того не понимаем; также знаем, что Бог вездесущ, а как Он вездесущ, того не знаем; знаем также, что Он благ и человеколюбив, и премудр, и всесилен и имеет другие подобные свойства, а сколько Он благ и премудр, не знаем. Так и Павел говорит, что Он есть, мы знаем, а того, что Он есть по существу, не знаем: веровати подобает приходящему к Богу, яко есть (Евр. 11, 6). Не возмогу к Нему, то есть знание не может быть обнято моим умом (Златоуст, Василий В., Синаит).

298

7 Камо пойду от Духа Твоего; И от лица Твоего камо бежу;

8 Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси.

9 Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря:

10 И тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя.

Духом называет Духа Святаго, а лицем Божиим – Сына, как образ Отца (Ин. 14, 20). Как страшно вездеприсутствие Божие, что силы Божией невозможно избежать нигде, хотя бы кто возлетел на небо, хотя бы вселился во ад, хотя бы бежал на восток, хотя бы укрылся во внутренностях моря. И не сказал: куда бы я ушел, Ты везде следуешь за мною, но: куда бы не пошел, Ты там: тамо, говорит, я Тебя застаю, яко Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7) – говорит премудрый Соломон (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

11 И рех: еда тма поперет мя, и нощь просвещение в сладости моей.

Если пытаюсь укрыться во тьме ночной, и тогда не останусь в безвестности, потому что и тьма для Бога есть свет (Феодорит).

12 Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь, яко день, просветится: яко тма ея, тако и свет ея.

Это сказано в собственном смысле о стихиях, что если Бог захочет, то и ночи будет так свойственен свет, как и дню, ибо для Него нет тьмы, так как Он Сам есть Свет; а в переносном смысле здесь указывается на утешение в скорбях (Златоуст).

13 Яко Ты создал еси утробы моя, восприял мя еси из чрева матере моея.

Божественное Писание показывает здесь, что Творец природы Собственною силою (образует и животворит) плод во чреве матери. Под утробами Пророк разумеет всего себя, выражая частью органов целого человека (Златоуст).

14 Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела Твоя, и душа моя знает зело.

Давид, проникнув в неизмеримую глубину Божией премудрости, удивился со страхом и трепетом непостижимости и безмерности чудес Его: и, обратясь к своей ничтожности, говорит: Ты создал меня – но я не знаю, как создал; Ты промышляешь – но я не могу обнять умом всего Твоего промышления; Ты присутствуешь везде – но я не постигаю и этого (Златоуст).

15 Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне, и состав мой в преисподних земли.

Ничто не может утаиться от Тебе, сотворившего человеческое естество в тайной художественной храмине природы. Ты совершенно знал меня и тогда, когда я только составлялся по частям; Ты знаешь каждый член и даже приращение его. И если разрешусь и обращусь я в персть, то и это также ведомо Тебе (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

16 Несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся, во днех созиждутся, и никтоже в них.

Бог знает изначала все, прежде чем оно придет в бытие. Несоделанное мое (зародыш мой) Ты видел прежде, нежели я был образован и получил свой вид. Под книгами разумеет

299

всеобъемлющее Божие ведение и ничего не забывающую Божию память (Епифаний, Феодорит, Иероним).

17 Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их.

18 Изочту их, и паче песка умножатся: востах, и еще есмь с Тобою.

Это великая добродетель – иметь в великой чести друзей Божиих; тот может быть благонадежен, что и в воскресении с ними станет, и ради них приобретет и себе честь от Бога (Златоуст, Афанасий).

19 Аще избиеши грешники, Боже: мужие кровей, уклонитеся от мене.

Кому любезны друзья Божии и драгоценны, тот отвращается от сообщества грешников, зная противный их дух. Высшее изъяснение этих слов таково: злые и грехолюбивые помыслы удаляют человека от Бога, как написано: строптивая бо помышления отлучают от Бога (Прем. 1, 3). Но когда человек, приклонившись к молитве, умертвит и погубит эти грешные и богопротивные помыслы, тогда человек может встать от земной персти греха, и прибегнуть к Богу; и это-то значат слова: востах и еще есмь с тобою, как был и прежде (Феодорит, Никита).

20 Яко ревниви есте в помышлениих, приимут в суету грады Твоя.

Называет причину, по которой удаляет от себя грешников: потому, что они прекословят и противоборствуют Богу злоумышленно, напрасно превозносясь и надмеваясь человеческой жизнью, напрасно заселяя грады, и поступают беззаконно по непреклонности сердца (Афанасий).

21Не ненавидящыя ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях;

22Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми.

Это особенный знак дружбы: быть врагом и противником противнику Божию. Совершенная ненависть бывает тогда, когда кто ненавидит зло и любит природу, кто, ненавидя зло, не питает ненависти к природе человеческой. Должно ненавидеть не врагов, но злые дела и превратные мысли их. Человек есть творение Божие, а заблуждение есть дело диавольское: посему не смешивай Божие с диавольским. Их нужно ненавидеть как законопреступников, а сожалеть о них, как о людях и, по естественной сострадательности к ним, оплакивать их, а по причине великого развращения их и лукавства опять гнушаться ими. Давидово слово научает нас совершенною ненавистию возненавидеть бесов как врагов нашего спасения. Надлежит нам возненавидеть похвалу человеческую и упокоение тела, чрез которые и без нашего хотения прозябают в нас лукавые помыслы; потому что сластолюбивое сердце безсильно питать ненависть к бесам (Златоуст, Августин, Феодорит, Марк, Феодор Эдесский).

23Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое: истяжи мя и разумей стези моя.

24И виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен.

Пророк умоляет Владыку в точности исследовать движения его сердца, и если найдется что-либо противное заповедям исправить Своею Премудростию. А как можно быть наставлену на путь вечен? – Получив от Бога помощь и присовокупляя возможное и от себя.

300