4. Культ и культура

Культура ведет свое происхождение от культа. Она соприродна духовности и, следовательно, религии. Однако между религией и культурой существуют многомерные связи, позволяющие выделить не только тождество, но и различие названных феноменов. В этом смысле можно говорить о том, что сходство слов «культ» и «культура» поверхностно. Когда-то эти понятия были нераздельны. Однако слово «культ» нередко замещает культуру.

Слово «культ» происходит от латинского слова cultus - почитание. Некоторые культурологи считали фетишизм первоначальной формой религии. Речь идет о культе неодушевленных предметов, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Фетишизм был распространен у всех первобытных народов. Это обоготворение случайно обративших на себя внимание или произвольно выбранных вещественных предметов, например, камней, деревьев. По мнению В.С. Соловьева, идея Божества воплощается поначалу не в виде случайных фетишей и рукодельных идолов и не в форме величественных или грозных явлений природы, а в живом образе родителей.

По мнению П.А. Флоренского, древние культы потрясали и тем самым открывали возможность постижений тайн. Нередки случаи, когда перед глазами неверующего раздвигалась пелена, и открывалось существо культа. Понять культ можно не рассудочным разумением, а жизненным с ним соприкосновением. Философ предлагал создать науку о культе, то есть провести анализ культовых форм.

Осмысливая огромный эмпирический материал, сопряженный с пониманием культа, П.А. Флоренский указывает на средоточное место культа во всей культуре. Святыни - это первичное творчество человека. Что касается культурных ценностей, то они производны от культа. Система понятия первоначально есть система, сопровождающая культ, - это суть развивающиеся из самого культа действа, из «словесного» обряда, объясняющие культ мифы или же вспомогательные формы и термины Богослужения. Эти мифы, формулы, термины получают далее самостоятельный рост, автономно усложняются, отдаляются и отде­ляются от культа, делаются светскими - литературными и научно-философскими сюжетами, формулами и терминами и, в конечном выветривании собственно религиозного обрядового действа, порождают светскую философию, светскую науку, светскую литературу»¹.

Природа культа, его связь с феноменом культуры рассматриваются также в концепции Н.А. Бердяева. По его мнению, культура в свой органический период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековья, в культуре раннего Возрождения. Культура имеет религиозные основы. Об этом, по мнению Н.А. Бердяева, свидетельствуют не только теология, но и современное научное знание.

Другой фактор, свидетельствующий о близости культуры и религии, как считает Н.А.Бердяев, - это символический характер самой культуры. Свой симво­лизм культура получила от культовой символики. Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа, которая есть прообраз осуществленных божественных тайн².

НА. Бердяев расценивает революцию как варварство, которое устраняет из культуры культ. Внутреннее революционное варварство бурно вступает в культурный мир глубоко испорченными лживыми антихристианскими идеями, искаженными рассудочным полупросвещением, с заглушенным и парализованным чувством тайны жизни, с претензиями какой-то ложной полукультуры. Никакой непосредственности, природной цельности, близости к природно-божественным тайнам в этом революционном варварстве нет.