Философия культуры

1. Что такое философия культуры?

2. Феномен культуры

3. Проблема генезиса культуры

4. Культ и культура

5. Природа и культура

6. Культура и цивилизация

7. Проблема взаимоотношений культуры и истории

8. Проблема типологии культур

9. Культура и контркультура

10. Кризис культуры

11. Проблема равноправия культур

1. Что такое философия культуры?

В чем специфика философии культуры? Философия культуры призвана обнаружить некое единство культурного процесса, инварианты социодинамических моделей, архетипичные ситуации, закономерности повторения и преображения необходимых компонентов культуры. С философских позиций осваивается разновеликий человеческий опыт, возможность приобщения индивида к культурному космосу. Философия культуры призвана осмыслять самые неожиданные и вечно возобновляемые парадоксы человеческого бытия. Однако возможно и совершенно иное понимание философии культуры. По мнению немецкого философа-неокантианца В. Виндельбанда (1848-1915), философия культуры может вообще отвлечься от наличной эмпирически заданной культуры. Можно, например, требовать от философии культуры выработки идеала будущей культуры. Тогда культурфилософы на основании кон­кретных фактов культурного процесса будут вынуждены создавать условный образ опоэтизированной образцовой культуры. В этом случае культурфилософ призван обосновать общезначимую норму, которая позволила бы оценивать действительно существующие состояния культуры¹. К процессам культуры можно подойти и генетически. Важно замечать те или иные культурные изменения², рождающуюся, преднаходимую, данную культуру. Ценности, которые формируют культуру, рождаются из недр человеческого бытия. В этом смысле философ призван отыскивать ценности, демонстрировать способность их глубинного понимания. Вполне представима и другая ситуация: ценности создаются кулыурфилософами. Но можно выставить перед философией культуры более локальные цели. В частности, вменить кулътурфилософу задачу вживания в исторический процесс.

Однако станет ли выполнение такой задачи философским анализом? Это возможно только в том случае, если опосредовать эмпирический материал куль­туры философской рефлексией. И она сама, по мысли В. Виндельбанда, будет «служить лишь материалом для обнаружения той основной структуры, которая присуща всякому культурному творчеству во временном, сверхэмпирическом существе разума»¹. Между этими двумя разновидностями философии культуры возможен ряд промежуточных состояний. Дело в том, что нельзя построить идеальную модель культуры, не обращаясь к эмпирическому культурному опыту. Рано или поздно все равно возникает вопрос, где реально может воплотиться искомый проект, как он может развиться из конкретного состояния культуры. С другой стороны, философское истолкование данной культуры неизбежно порождает прогностический аспект. Любой миг культуры, если он осмыслен исторически, сопряжен с размышлениями о будущем его состоянии.

Нет сомнения в том, что, комбинируя разные компоненты, на которые указывает В. Виндельбанд, нетрудно построить основные возможные типы философии культуры и соответственным образом охарактеризовать глазных ее представителей от Руссо до наших дней. Однако философское понимание культуры начинается лишь там, где кончается психологическое или историческое установление фактического ее содержания. Парадокс состоит в том, что наиболее значительные культурфилософские интуиции рождаются в философии не только на фундаменте реального знания, но зачастую и вопреки ему.

Культурфилософия - это понятие, которое в современной философии выражает осознание сущности и значения культуры. Термин был введен в прошлом столетии немецким романтиком В. Мюллером. Классическое понимание культуры базировалось на философии истории. Поскольку культура всегда существует в истории, или как история, то философия культуры часто отождествляется с философией истории. Если рассматривать культуру как развертывание человеческих сущностных сил, то где как не в социальной динамике следует искать результаты этой активности. Общественная, особенно интеллектуальная, духовная жизнь предлагает впечатляющие иллюстрации культурной практики.

Итак, философия культуры включает в себя совокупность общих метафизических вопросов, имеющих отношение к предельным, общетеоретическим основаниям культуры. В 1983 г. в Монреале (Канада) состоялся Всемирный философский конгресс, специально посвященный философскому постижению культуры. Монреальский форум обозначил и закрепил современную проблематику философии культуры. В ходе обсуждения наметилась определенная последовательность проблем, которые в совокупности отражали спектр дисциплины. Что такое культура? Этот вопрос выражает основную совокупность проблем. Следующая группа вопросов: почему культура, будучи уникальным и относительно целостным феноменом, существует сегодня в столь значительном многообразии? Последующее размышление подводило к вопросу: как должен вести себя человек перед фактом распыления культур? Должен ли он обрести собственную культурную нишу или обязан выйти в беспредельный космос культурных миров?

Культуры давно перестали быть герметически закрытыми ареалами. Доста­точно указать на неслыханную миграцию населения, в результате которой экзотические духовные веяния опоясали земной шар или на грандиозные кросскультурные контакты, на межнациональные браки, экуменические волны, на поиски межрелигиозного диалога. Не происходит ли здесь порча великих заветов? Не рождается ли бессмысленная мозаика культурных веяний? Эти вопросы предполагают обсуждение исторических судеб культуры. Сохранится ли множественность культур? Будут ли они восприниматься как равноправные, или останется некая иерархия культурных доминант? Эти вопросы имеют еще один аспект: должны ли национальные культуры сохранить собственную суверенность или им предстоит образовать некую общепланетарную, универсальную культуру? Наконец, философия культуры немыслима без критического отношения к самой философии. Она постоянно обсуждает вопрос о возможностях философии распознать феномен культуры. Участники монреальского конгресса, в частности, обсуждали вопросы о том, располагает ли философия достаточными ресурсами, чтобы понять культуру, или для этого нужны иные формы миропостижения.