- •Социальная философия
- •Социальная философия в контексте обществознания
- •3. Классический и постклассический образ социальной реальности
- •4. Понятие интерсубъективности
- •Литература
- •Социально-гуманитарные науки как тип знания и познавательной деятельности
- •1. Формирование наук социально-гуманитарного типа.
- •2. Гуманитарное знание как проблема
- •3. Сходство и различие естествознания и обществознания
- •4. Специфика философско-методологического анализа текста как основы гуманитарного знания
- •5. Пространство, время, хронотоп в гуманитарном знании
- •6. Проблема истинности социо-гуманитарного знания
- •Литература
- •Наука как социальный институт
- •1. Формирование науки как социального института.
- •2. Дисциплинарная структура науки.
- •3 Характеристика научных коллективов.
- •4. Особенности личности ученого.
- •Философия права
- •1. Предмет и задачи философии права.
- •2. Философия права в системе наук
- •3. Механизм формирования и развития философии права
- •Литература
- •Право в контексте философского дискурса
- •1. Происхождение права
- •2. Философские концепции права
- •3. Право как феномен культуры
- •Литература
- •Философия культуры
- •1. Что такое философия культуры?
- •2. Феномен культуры
- •3. Проблема генезиса культуры
- •4. Культ и культура
- •5. Природа и культура
- •6. Культура и цивилизация
- •7. Культура и история
- •8. Проблема типологии культур
- •9. Культура и контркультура
- •10. Кризис культуры
- •11. Проблема равноправия культур
- •Литература
- •Сфера эстетическИх ценносТей
- •1. Эволюция эстетических идей
- •2. Эстетические категории
- •3. Эстетическая деятельность. Творчество.
- •4. Разнообразие форм художественного творчества
- •Литература
- •Сфера нравственнЫх ценносТей
- •1. Развитие этических представлений
- •2. Современные этические концепции
- •2.1. Этика ненасилия
- •2.2. Этика благоговения перед жизнью
- •Литература
- •Проблемы современной цивилизации в свете философской теории
- •Литература
- •Современное информационное общество
- •1. Природа информационного общества
- •2. Человек в современном обществе
- •Социальные последствия информатизации общества
- •Литература
- •Литература
3. Механизм формирования и развития философии права
Формирование и развитие философии права как особой самодостаточной научной дисциплины не есть продукт неких умозрительных логических операций, за письменным столом по соединению фрагментов философии и правоведения. Это — обусловленная самой логикой жизни и рассматриваемых областей знаний интеграция философских идей и данных правоведения.
При этом необходимо сразу же отграничить философию права от обычного использования на юридическом материале философских категорий, терминологии и даже целых философских систем. Такое использование — например, "приложение" к праву категории диалектики, феноменологии, экзистенциализма, герменевтики, аксиологии, теории систем — означает в оптимальном варианте обогащение гносеологического, познавательного инструментария при теоретической проработке тех или иных правовых проблем. Это может дать в юриспруденции известный познавательный эффект, привести к существенному приращению правовых знаний. Особенно тогда, когда к правовому материалу прилагаются не общефилософские, тем более идеологизированные абстрактные категории, а данные передовых философских наук. Такой эффект наступает, например, при характеристике роли права с учетом выводов аксиологии, при включении в толкование права данных современной герменевтики.
Впрочем, нужно с сожалением заметить, что использование данных философии может привести и к спекулятивному догматическому философствованию по правовой проблематике, да к тому же с идеологической нагрузкой, а то и к другому отрицательному результату — всего лишь к «философско-терминологическому переодеванию" давно известных понятий, результатов исследований, фактов. Справедливо замечено в литературе — со ссылкой на Б. Спинозу, что «само по себе применение философских терминов к праву новых смыслов не рождает, оно их только поверхностно множит»10.
В советском обществе именно последняя из указанных тенденций стала определяющей при конструировании "марксистко-ленинской философии права". Рассуждения о "свободе воли в праве", о "случайном и необходимом" в правоотношениях, о "формах" права (сопровождавшиеся порой предложениями заменить сложившиеся юридические термины философскими, например, "источник права" термином "форма права") представлялись в виде философии права, своего рода вершины юриспруденции.
Вместе с тем надо заметить, что и творческое результативное использование философских положений в правовом материале само по себе не приводит к формированию особой области знаний, которая имела бы характер особой научной дисциплины, — философии права. В данном случае перед нами явление иного порядка: происходит обогащение теории права — той обобщающей теоретической правовой науки, фактическую основу которой образуют «выведенные за скобки» общие и повторяющиеся данные конкретных юридических дисциплин.
Когда же, при наличии каких условий использование философских идей дает наиболее значимый науковедческий эффект — формирование и развитие философии права как особой научной дисциплины?
Исходный момент здесь таков. Поскольку право — область практической жизни людей, философско-правовые разработки лишь тогда обретают необходимую содержательность и теоретическую весомость, когда они органически увязываются с "живым'' правовым материалом, становятся прямым результатом его творческого осмысления. Философские основы в рассматриваемой дисциплине должны получать продолжение и в итоге образовывать материал целостной науки на основе данных, непосредственно вытекающих из существующей правовой культуры, caмой развивающейся правовой материи — законодательства, общественно-политической и правовой практики его применения.
Стало быть, философия права — не только идеи, но и реальная правовая жизнь, через которую (жизнь права) философско-правовые идеи не просто уточняются, корректируются, а формируются.
Известно, например, что замечательный философ Фихте дал настолько точную, изящно-философскую разработку категории прав человека и — что особо существенно — их особенностей как категорий естественного права11, что, казалось бы, они уже в то время, на пороге XVIII— XIX веков должны были бы образовать основополагающую часть философии права как особой, высокозначимой науки. Однако прошло почти полтора столетия, прежде чем в условиях развивающейся либеральной цивилизации сама реальная, "живая" действительность и соответствующий ей правовое материал в 1950-1960-х годах обусловили резкое возвышение гуманистического права на основе фундаментальных прав; человека (характеристика которых чуть ли не пункт в пункт совпадает с давними философскими разработками Фихте).
Только тогда, когда "пришло время" и накоплен достаточный правовой материал, наступает необходимый науковедческий эффект — происходит формирование и развитие философии права.
И здесь нужно сделать еще одно замечание, теперь — о характере философских знаний, используемых в области права.
Формирование и развитие философии права, выражающей «состыковку» философии и правоведения, происходит в тесном единении со всей философией, с историей философской мысли в целом.
Как справедливо отмечено в современной философской литературе, предметом философии права "является методологический универсализм правовой науки, рефлексия ее духовных оснований, полный контекст которых не может прерогативой какой-то избранной философской системы»1.
История духовной, интеллектуальной жизни общества особенно в Новейшей истории (начиная с возрожденческой культуры, а еще более — с эпохи Просвещения), свидетельствует, что шаг за шагом мыслители, освобождаясь от обаяния мифологии, императивов и иллюзий идеологии, отвоевывали крупицы, а то и целые обширные блоки знаний на пути постижения права как явления мироздания природы и особенностей, его смысла с точки зрения основ человеческого бытия.
И этот факт в высшей степени знаменателен! Значит, — если верны только что высказанные положения, — вполне допустимо рассматривать развитие философской мысли по вопросам права (поскольку они не искажены, не деформированы идеологией) как единый поток становления и развертывания философских знаний. И, значит, существует нечто основательное, таящееся в самих недрах человеческого общества; основах бытия человека, что императивно направляет человеческую мысль подчиняться этому единому потоку, неуклонно двигаться в его русле. И, наконец, это значит, что в таком движении, его тенденциях и итогах как раз кроется Истина в философском постижении права.
Философски высокозначимые положения в этом едином потоке не всегда сформулированы в качестве отвлеченно-философских (как это характерно для суждений мыслителей эпохи Просвещения). Они по большей части не выделены в обособленные сочинения.
Но как бы то ни было, именно из целого ряда философских положений, а порой из крупиц разнопрофильных взглядов, которые и надлежит с необходимой корректностью вычленить в науке (при признании решающего значения определенной группы философских идей, в данной работе идей Иммануила Канта), образуется исходная основа философских взглядов в правоведении, на базе которых формируется из данных правоведения, правового материала, его реальной жизни философско-юридическая наука, призванная ныне как особая интегрированная сфера знаний занять достойное место в системе гуманитарных наук.