Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория исполнительского искусства. Учебно-методическое пособие по курсу «Теория исполнительского искусства» (инструментальное исполнительство)
.pdf
41
Есть предметы, необходимые для всего человеческого рода.
Потребности в них (наиболее широкие) называются антропологи-
ческими. Более узки потребности общественные (данного общества), групповые и, наконец, личностные.
Наконец, потребности можно разделить на практические
(в предметах, непосредственно необходимых и полезных для поддержания и продолжения жизни) и бескорыстные (в предметах,
лишенных прямой, грубой утилитарности и необходимых только
для общего духовного развития человека и общества).
Известный американский психолог А. Маслоу выдвинул свою
теорию потребностей. Его теория потребностей была изложена в
книге «Мотивация и личность» (Motivation and Personality), вышедшей в 1954 г., и стала известна как «пирамида потребностей
Маслоу». Потребности А. Маслоу распределил по мере возрастания, объяснив такое построение тем, что человек не может испытывать потребности высокого уровня, пока нуждается в более примитивных вещах. В основании – физиология (утоление голода, жажды, сексуальной потребности и т. п.). Ступенью выше разместилась
потребность в безопасности, над ней – потребность в привязанности и любви, а также в принадлежности какой-либо социальной
группе. Следующая ступень – потребность в уважении и одобрении, над которой А. Маслоу поставил познавательные потребности
(жажда знаний, желание воспринимать как можно больше информации). Далее следует потребность в эстетике (жажда гармонизировать жизнь, наполнить ее красотой, искусством). И наконец, последняя ступень пирамиды, наивысшая, – стремление к раскрытию
внутреннего потенциала (она и есть самоактуализация). Важно заметить, что каждая из потребностей не обязательно должна быть
утолена полностью – достаточно частичного насыщения для перехода на следующую ступень.
42
1
«Я совершенно убежден, что человек живет хлебом единым
только в условиях, когда хлеба нет, – разъяснял А. Маслоу. – Но что
случается с человеческими стремлениями, когда хлеба вдоволь и желудок всегда полон? Появляются более высокие потребности, и
именно они, а не физиологический голод, управляют нашим организмом. По мере удовлетворения одних потребностей возникают
другие, все более и более высокие. Так постепенно, шаг за шагом человек приходит к потребности в саморазвитии – наивысшей из них»1.
А. Маслоу прекрасно осознавал, что удовлетворение примитивных физиологических потребностей – основа основ. В его представлении идеальное счастливое общество – это в первую очередь
общество сытых людей, не имеющих повода для страха или тревоги. Если человек, например, постоянно испытывает недостаток в
еде, вряд ли он будет остро нуждаться в любви. Однако человек,
переполненный любовными переживаниями, все равно нуждается в
пище, причем регулярно (даже если дамские романы и утверждают
обратное). Под сытостью Маслоу подразумевал не только отсутствие перебоев с питанием, но и достаточное количество воды, кислорода, сна и секса.
Формы, в которых проявляются потребности, могут быть разными, здесь нет единого стандарта. У каждого из нас свои мотивации и способности. Поэтому, например, потребность в уважении и
признании у разных людей может проявляться неодинаково: одно-
Маслоу А. Мотивация и личность СПб.: Питер, 2008. С. 144.
43
му необходимо стать выдающимся политиком и завоевать одобрение большинства своих сограждан, а другому вполне достаточно,
чтобы собственные дети признавали его авторитет. Такой же широчайший диапазон в рамках одной и той же потребности можно
наблюдать на любой ступени пирамиды, даже на первой (физиологические потребности).
По мере удовлетворения потребностей все более актуальными
становятся потребности более высокого уровня, но это вовсе не
означает, что место предыдущей потребности занимает новая,
только когда прежняя удовлетворена полностью. Потребности также не находятся в неразрывной последовательности и не имеют
фиксированных положений, как это показано на схеме. Такая закономерность имеет место как наиболее устойчивая, но у разных людей взаимное расположение потребностей может варьироваться.
Позже Маслоу отметил, что важно учитывать удовлетворение
потребностей в зависимости от возрастной группы испытуемых.
«Счастливчики», с точки зрения Маслоу, удовлетворяют потребности в безопасности и физиологии в детстве, потребности в принадлежности и любви — в подростковом возрасте и т. д. Потребность
же в самоактуализации удовлетворяется у «счастливчиков» годам к
50. Именно поэтому нужно учитывать возрастную структуру.
Главная проблема при проверке данной теории заключается в
том, что нет надежного количественного измерителя удовлетворенности потребностей человека. Вторая проблема связана с иерархической последовательностью потребностей. Сам Маслоу указывал,
что порядок в иерархии может меняться. Тем не менее теория не
может объяснить, почему некоторые потребности продолжают
быть мотиваторами даже после того, как они были удовлетворены.
Поскольку Маслоу исследовал биографии только тех творческих личностей, которые, по его мнению, были успешными
(«счастливчиками»), то из исследуемых личностей выпал, например, Рихард Вагнер, великий композитор, лишенный практически
всех личностных черт, ценимых Маслоу. Ученого интересовали
необычайно активные и здоровые люди, такие как Элеонора Рузвельт, Авраам Линкольн и Альберт Эйнштейн. Это, конечно,
накладывает неизбежные искажения на выводы Маслоу, так как из
его исследований неясно было, как устроена «пирамида потребностей» большинства людей. Маслоу также не проводил эмпирических исследований.
44
Отметим, что эстетические потребности согласно теории
1
А. Маслоу находятся на одном из верхних уровней. Данные потребности неоднородны по своему составу, как и собственно музыкальные потребности. Музыкальные потребности любого субъекта
(как индивидуума, так и коллектива) разнообразны. Пока имеется
неоднородность публики, неизбежно должна существовать и музыка, разная по степени своей доходчивости: более сложная, рассчитанная на высокоразвитых слушателей, и самая простая, популярная – для малоразвитых. Каждый вид обладает своей спецификой,
которая имеет объективные основы и не должна игнорироваться ни
теорией, ни практикой.
Разнообразие музыкальных потребностей субъекта хорошо
видно из того, сколь многолики выполняемые музыкой функции.
Между этими явлениями – потребностями и функциями – существует прямое соответствие, так как функция любого предмета и
состоит в удовлетворении какой-либо потребности. Каждое музыкальное произведение (и каждый исполнительский акт) удовлетворяет одновременно несколько потребностей общества (полифункциональность).
Деление музыкальной культуры на массовую и элитарную
позволяет судить о том, какие функции призваны выполнять эти
два направления. В определении функций музыки существует несколько подходов. Один из них представлен в книге Теодора Адорно1 «Социология музыки». С самого начала автор говорит о том,
что музыка может служить развлечению, а может выступать в качестве эстетической автономии.
Теодор Людвиг Визенгрунд Адорно (нем. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno; 11 сентября 1903, Франкфурт-на-Майне, Германская империя, – 6 августа 1969, Висп, Швейцария) – немецкий философ, социолог, композитор и теоретик музыки. Представитель
Франкфуртской критической школы. Учился и впоследствии преподавал во Франкфуртском университете имени Иоганна Вольфганга Гете. С 1934 г. был в эмиграции в Великобритании, с 1938 г. – в США. С 1949 г. вновь жил во Франкфурте-на-Майне.
Критика культуры и общества, развитая Адорно совместно с Хоркхаймером («Диалектика
просвещения», 1947), сложилась в русле гегелевской диалектики, отчасти психоанализа
Фрейда, социологической критики товарного фетишизма и овеществления. В центре внимания Адорно – рецессивные социально-антропологические изменения (отмирание рефлексии, замена ее стереотипными реакциями и мысленными клише и т. п.), связанные с
развитием массовой «индустрии культуры», со стандартизацией отношений в монополистическом «управляемом обществе».
Т. Адорно – автор музыкальных сочинений, в том числе нескольких опер, написанных в
близкой экспрессионизму манере. Непосредственным учителем Адорно в области музыкальной композиции был Альбан Берг.
45
Согласно Т. Адорно, музыка как вид искусства выполняет три
1
2
фундаментальные функции:
– функцию эстетического наслаждения без видимой практи-
ческой цели;
– функцию интеллектуально-философской игры;
– фоново-лечебную функцию.
Говоря о социальной роли развлекательной музыки, Адорно
пишет: «Шум и суета развлекательной музыки создает впечатление
чего-то необычного, исключительного, праздничного. <…> Как дети сбегаются, если на улице что-то случилось, так и эти регрессивные слушатели бегут вслед за музыкой; притягательная сила военной музыки, – что выходит за рамки всякого политического умонастроения, – ярчайшее свидетельство такой функции. Подобно этому в пустом баре гремит оркестрола, зазывая неискушенных людей,
маня их иллюзорной картиной веселья, достигшего своего апогея».
И далее: «Музыка в своей социальной функции сродни головокружительным обещаниям счастья, которые должны заменить это счастье. И даже ограничиваясь сферой бессознательного, музыка в
своей функции дает только мнимое удовлетворение тому безличному Оно, к которому она обращается»1.
Такую музыку Адорно еще называет функциональной. О
функциональной музыке Адорно пишет: «…функция музыки сводится к тому, чтобы создавать иллюзию, будто вообще что-то происходит. <…> Ее идеология в самом буквальном смысле – ut aliquid
fieri videatur («Чтобы казалось, будто что-то делается» – лат.). Благодаря одной своей абстрактной форме, форме временного искусства <…> музыка создает нечто вроде образа становления; и музыка даже в самом жалком своем виде не оставлена этой идеей, и от
этой идеи не отступается алчущее реального опыта сознание»2.
Здесь же читаем: «Идея высокой музыки – создать посред-
ством своей структуры образ внутренней полноты, содержательности времени, блаженного пребывания во времени <…> пародируется функциональной музыкой, и эта последняя идет против времени,
но не проходит сквозь него, не облекается плотью, питаясь своими
силами и энергией времени: она паразитически присасывается к
времени, разукрашивает его.
Адорно Т. Избранное: социология музыки. М.; СПб.: Университетская книга, 1999.
С. 45–46.
Адорно Т. Избранное: социология музыки. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 49.
46
Это несколько категоричное суждение в целом проникнуто
1
2
3
негативной оценкой массовой музыки, не несущей, по мнению автора, существенного содержания, а лишь призванная создавать у
людей иллюзию происходящего.
Отсюда вытекает еще одна функция музыки – идеологическая.
Как пишет Адорно: «…идеологическая роль – роль отвлекающая.
Она способствует тому же, чему служит сегодня большая часть
культуры: помешать людям задуматься над собой и над миром, создать у них иллюзию, будто все в порядке, все в целости в этом мире, раз в нем такое изобилие приятного и веселого»1.
Причина подобного распространения массовой музыки –
структура философии потребления, господствующей в современной обществе. Как пишет исследователь, «там, где кончается эта
qualitas occulta («таинственное качество» – лат.) шлягеров, начинается реклама, в тисках которой они все находятся; реклама становится внутренним существом наиболее успешных шлягеров. Беспрестанно рекламируется товар, которого и без того жаждут те, на
кого он рассчитан»2.
Адорно замечает: «Та развлекательная музыка, которую передают европейские радиостанции, непосредственно не связанные с
коммерческими интересами и в большей или меньшей степени контролируемые общественными организациями, мало чем отличается
от того, что процветает в условиях американской коммерческой системы радиостанций, где эта идеология откровенно и решительно
провозглашается во имя покупателя, клиента. <…> Если сравнить
ее с идеологией в прежнем смысле, то ввиду ее полной неотчетливости трудно будет вообще говорить об идеологии. <…> Идеология
заменяется указанием на способы поведения и в конце концов становится характеристикой индивида. В такой trend («поток» – англ.)
вливается теперь и сегодняшняя функция музыки: ее задача – дрессировать условные рефлексы в сфере бессознательного»3.
Одним из проявлений развлекательного характера массовой
музыки являются фоново-лечебные функции. Адорно подчеркивает,
что музыка, являясь «субститутом реальных процессов», «кажущимся воображаемым образом возвращает телу некоторые из
функций, в действительности отнятых у него машинами, в виде эр-
Адорно Т. Избранное: социология музыки. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 43.
Там же. С. 40.
Там же. С. 52.
47
заца (эрзац – суррогат, неполноценный заменитель чего-либо) фи-
1
зической моторики, абсорбирующей свободную и мучительную
двигательную энергию, особенно у молодых людей. В этом случае
функция музыки мало чем отличается от функции спорта. Слушатель музыки, сближается с типом спортивного болельщика. <…>
Она (музыка) напоминает слушателям о теле, о существовании у
них такового … напоминает им, что они, как люди … все же не совсем еще отделены от своего тела»1.
Второй подход к определению функций музыки основан на
системном подходе к человеческой деятельности, позволяющем
различать (условно, ибо в реальной жизни они слиты между собой)
четыре ее вида: преобразование мира, познание, общение, оценку
(А. Сохор).
Начнем с преобразовательной деятельности, выступающей в
трех взаимосвязанных и переплетающихся разновидностях: как
материальная (трудовая – преобразование окружающего мира), духовная (воспитательная – преобразование человека) и материально-духовная (социальное преобразование общества). Начиная с
первобытного общества существует традиция использования музыки в производственных процессах. Она помогает координировать
коллективные трудовые действия и организовать ритмически индивидуальные. Она нужна для того, чтобы передать от старших к
младшим некоторые навыки труда (например, его ритм), создать
рабочее настроение, эмоционально мобилизовать и воодушевить
работающих. Наконец, без нее невозможен полноценный отдых,
который тоже есть обязательное условие полноценного труда.
Точно так же музыка участвует в воспитании людей и преобразовании общества, формируя интеллектуальные, волевые и нравственные качества человека, пробуждая и стимулируя в нем творческие силы и способности, содействуя социализации личности (то
есть ее включению в общество), организуя людей на борьбу за те
или иные общественные и политические идеалы.
Таким образом, уже на этих примерах видно, что музыка искони удовлетворяет не только бескорыстные, но и практические, не
только чисто духовные, но и материальные и материально-духовные потребности общества, группы, личности.
Человечество использует музыку в познавательных целях,
дабы приобщиться к той или иной исторической эпохе, постичь
Адорно Т. Избранное: социология музыки. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 50.
48
внутренний мир ее творцов, а через него – психологию общества и
тем самым лучше познать самого себя. В меньшей степени музыка
участвует и в познании природы.
Разнообразны функции музыки как участника и организатора
процессов социального общения. Она способствует передаче эмоцио-
нального и духовного опыта человечества и отдельных его групп, воплощая актуальные общественные понятия, вырабатывая их художественно-звуковые образы и эмблемы, участвуя в организации и
оформлении различных общественных действ (праздничных мероприятий, ритуалов), и в конечном счете способствует более тесному
общению и сближению людей в рамках какой-либо социальной
группы.
Наконец, музыка по-своему формирует ценностные ориента-
ции общества, его отношение к миру, учит людей наслаждаться
красотой, восхищаться богатством духовных сил и возможностей
человека. Это – ее эстетическая функция.
Сформулируем же основные функции музыки, опираясь на
роль произведения искусства в современном мире. Среди них:
1) досуговая (включает в себя эстетическое наслаждение, отдых
(в том числе реализацию физической моторики), фоновую роль);
2) воспитательная (формирует ценностные ориентации об-
щества и т. д.);
3) коммуникативная (способствует общению людей, передаче
художественной информации из поколения в поколение);
4) познавательная (через музыку человек приобщается к эпо-
хе, духовному миру композитора, лучше познает себя самого).
Вместе с тем многообразие ожиданий и требований слушателей к функциональному назначению музыки влечет за собой необходимость существования не только серьезной музыки, но и легкой, развлекательной, дающей отдых. Это объективная необходимость, и мы не вправе требовать от чисто развлекательной музыки
того, что противоречит ее назначению: глубоких мыслей, серьезных проблем, сложных переживаний. Именно эта музыка зачастую
формирует вкусы большей части населения, является продуктом
массового потребления, несет в себе некий усредненный эстетический канон.
В зависимости от форм музыкального поведения публики могут быть выделены три разновидности:
1) популярная и рок-музыка;
49
2) танцевальная и «клубная» музыка;
1
3) музыка для сопровождения других форм человеческой де-
ятельности.
Для популярной музыки характерно то, что ее произведения
выполняют главным образом (хотя и не исключительно) развлека-
тельную функцию, широко используют стереотипы мелодики, рит-
мики и т. д., быстро распространяются по каналам массовой информации, но, как правило, живут недолго и т. п. Эти признаки не
могут расцениваться сами по себе, отвлеченно, как недостатки, так
как решающее значение имеет конкретное художественное содержание и уровень вкуса данного произведения.
Танцевальная и «клубная» музыка призвана в большей степени
удовлетворить потребность в физической активности, дать выход
физической моторике, «абсорбирующей свободную и мучительную
двигательную энергию» (Т. Адорно).
Последняя разновидность («фоновая музыка»), которая не
требует сосредоточенного внимания слушателей, создает привычку
к рассеянному восприятию всякой музыки. Существование этой
разновидности есть объективный факт современной общественной
жизни, отвечающий некоторым ее реальным потребностям.
Объективность музыкальных потребностей не означает, однако, невозможности влиять на них, пробуждать их к жизни и из-
менять. Но для этого надо понять, чем они обусловлены. Повидимому, решающее значение имеют условия жизни личности
(или социальной группы), ее положение в обществе, ее макро- и
микросреда.
Как пишет А. Сохор, «у русского крестьянина прошлого века
были разнообразные потребности в народных песнях, способных
выполнить те материально-практические, духовно-практические и
эстетические функции, которые необходимы и осуществимы в
условиях сельского быта. Но у него не было и не могло быть потребности в опере или симфонии, поскольку этим жанрам «нечего
было делать» в русской деревне той поры»1. Напротив, скажем, сегодняшний городской житель объективно нуждается в серьезной
концертной и театральной музыке, которая в современных условиях необходима для его духовного роста, хотя он во многих случаях
Сохор А.Н. Вопросы социологии и эстетики музыки Л.: Советский композитор, 1980. С. 29.
50
не понимает этого и поэтому ничего не предпринимает для знакомства с нею.
Потребность сама по себе относительно пассивна и не
может быть стимулом к деятельности, если не осознана субъектом. Осознанная же потребность – это интерес.
1.5.4. Формирование музыкальных интересов
Интерес есть активная направленность личности (группы,
общества) на предмет ее потребностей, стремление материально
или духовно овладеть этим предметом (который выступает как
мысленная цель для субъекта).
Интересы, подобно потребностям, классифицируются по
предмету – на материальные, духовные и материально-духовные;
по содержанию – на общечеловеческие, общественные, групповые
и личные; по носителю – на коллективные и индивидуальные.
К этому надо добавить их деление по степени реальности на
действительные (отвечающие объективным, истинным потребностям субъекта) и мнимые (отвечающие кажущимся, не существующим объективно потребностям), а также по качеству, то есть по
широте, глубине и возвышенности (соответственно на широкие и
узкие, глубокие и поверхностные, возвышенные и низменные – со
всеми промежуточными и смешанными видами).
Очевидно, что музыкальные интересы, как и музыкальные
потребности, могут относиться к самым разным из указанных видов и классов. Они столь же многообразны, как и названные ранее
социальные функции музыки, и притом всегда более или менее
конкретны.
Предметом музыкального интереса (как и потребности) не
бывает музыка «вообще». Это либо какой-то вид музыкального
творчества или исполнительства (например, пение), либо какой-то
круг музыкальных произведений. При этом интерес может состоять
во влечении к самостоятельной активной музыкальной деятельно-
сти (творчество, исполнительство в избранной области) или к более пассивной (восприятие музыки определенного жанра, сочинений определенного стиля или автора, выступлений определенного
артиста или же любых представителей избранного исполнительского стиля и жанра).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]