Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Теория и методика общего и профессионального образования музыка и изобразительное искусство. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 267 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ИХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ской музыки, отражающая специфику развития русской духовности. На основании выводов русских религиозных философов ХХ века православный патриотизм является осознанным мировоззрением, сформировавшимся на крестном историческом пути русского народа-богоносца. Как известно, идеал православного патриотизма в своем творчестве прекрасно выразил А.С. Пушкин. Не претендуя на полноту обобщений столь мало разработанного и сложного явления, выделим главную позицию, позволяющую рассматривать отечественную музыкальную классику как явление православного патриотизма. Это стремление великих русских композиторов правдиво запечатлеть в музыке образ народа Святой Руси, ее историю и традиции. Здесь уместно привести слова М.П.Мусоргского: «…Народ хочется сделать: сплю и вижу его, ем и помышляю о нем. Пью– мерещится он мне, он один цельный, большой, неподкрашенный и без сусального. И какое страшное (воистину) богатство народной речи для му- зыкального типа…» И далее: «Жизнь, где бы ни сказалась, правда, как бы ни была солона… вот моя закваска. Вот чего хочу и вот в чем боялся бы промахнуться…»1.

Таким образом, духовно-аналитический музыковедческий подход позволяет сделать вывод: русская композиторская школа XIX– начала ХХ века, явившая миру шедевры национального музыкального искусства, сформировалась в недрах православной цивилизации. Православные ценности русского классического музыкального наследия (соборность и литургичность, духовный реализм, евангельская красота, взаимосвязь духовного и нравственного, «всемирная отзывчивость», патриотизм) являются квинтэссенцией русского национального мировидения и безусловным нравственным ориентиром для последующих поколений творцов культуры. Уникальный опыт духовного наставничества, запечатленный в текстах произведений русских композиторовклассиков, не должен оставаться невостребованным в условиях современного кризиса «экологии духа» (определение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла). Следовательно, необходимо переосмыслить ценностное содержание учебных программ

Мусоргский М.П. Литературное наследие. – Кн. 1. – М., 1971. – С.148, 197.

ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ОБЩЕГО ИПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ: МУЗЫКА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

по искусству и мировой художественной культуре для общеобразовательных школ и соответствующих курсов для студентов учебных заведений.

Отметим, что русская музыкальная классика формально никогда не исчезала из программ и учебников по дисциплинам искусства в педагогическом пространстве России. Однако механизм передачи ее подлинных ценностей и смыслов подрастающим поколениям до настоящего

времени оставался неразработанным. Отсюда возникла проблемная ситуация, требующая своего разрешения в практическом плане, а именно– через создание новых учебно-исследовательских проектов и учебных программ профессиональной переподготовки учителей и студентов педагогических вузов. Примером может служить разработанная на кафедре методологии и технологий педагогики музыкального образования Института изящ ных искусств МПГУ экспериментальная магистерская программа «Музыкальное образование в контексте православной культуры» (в рамках направления 44.04.01– «Педагогическое образование»). Ее содержание направлено на подготовку будущих специалистов к духовно-нравственному воспитанию подрастающих поколений на основе православных ценностей русской музыкальной культуры. Программа была апробирована в практике работы указанного вуза в течение 2018–2021 годов. Выпускные квалификационные работы магистрантов (магистерские диссертации) показали, что освоение православных ценностей, предусмотренное в программе, позволяет укрепить духовные и нравственные основания педагогической деятельности учителя музыки.

Культурно-типологический подход в культурологическом

направлении педагогики музыкального образования обусловлен положением, согласно которому содержание подготовки студентов педагогических вузов предопределяется направленностью на будущую профессию учителя музыки общеобразовательной школы(Э.Б.Абдуллин, Л.Г.Арчажникова, Т.А.Колышева, Е.В.Николаева, Б.М. Целковников, А.И. Щербакова, Г.М. Цыпин и др.). Подчеркнем, что становление личностно-ценностного отношения к традициям музыкальной культуры своего народа как одна из первостепенных задач музыкально-исторической деятельно-

ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ИХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

сти школьников на уроках музыки было убедительно обосновано в трудах Э.Б.Абдуллина и Е.В.Николаевой

. Это «прорывное»

для теории и методики музыкального образования культурологическое положение является основанием для поиска педагогических средств формирования личностно-ценностного отношения будущего учителя к музыкальному искусству России.

В последние годы в музыкально-исторической подготовке в педагогических вузах произошли изменения, вызванные прежде всего обращенностью к русской духовной музыке и ее

православному источнику. Наряду с этим в учебную практику дирижерскохоровых классов прочно вошел исполнительский анализ духовной музыки как способ познания национальной музыкальной традиции2. Существенный вклад в процесс обновления содержания курса «История русской музыки» вносят публикации, где проблема духовного смысла музыкальных произведений рассматривается с философских позиций. Среди них назовем статью З.В.Фоминой и А.А.Морозовой, в которой авторы призывают изучать христианские религиозные символы в искусстве как кросс-культурные объекты вузовского музыкально-исторического образования; обращают внимание на принципиальную значимость осмысления тех трансформаций, «которые происходят в условиях непрерывного транслирования духовной традиции»3. Данная позиция, основанная на познании русской духовной музыки как источника и носителя национальной самобытности, не утратила своей педагогической актуальности. Вместе с тем очевидно, что для становления личностно-ценностного отношения будущих учителей к русской музыкальной культуре как явлению православной цивилизации

Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Методика музыкального образования: учеб. для студ.

высш. пед. учеб. заведений. – М.: Музыка, 2006. – С.10–110; АбдуллинЭ.Б., НиколаеваЕ.В. Теория музыкального образования: учеб. для студ. высш. пед. учеб. за-

ведений. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Академия, 2013. – С.120–131.

См., например: Кравченко Е.А. Исполнительский анализ духовной музыки

как способ познания национальных традиций в хоровом искусстве рубежа ХХ– XXI веков // Вестник кафедры ЮНЕСКО «Музыкальное искусство и образова- ние». – 2015. – №1 (9). – С.111–122.

Фомина З.В., МорозоваА.А. О новом ракурсе изучения духовной традиции в рус-

ском музыкальном искусстве в контексте музыкально-исторического образования // Вестник кафедры ЮНЕСКО «Музыкальное искусство и образование». –

2017. – № 1 (17). – С.71.

необходимо преодолеть традиционную дискретность в изучении материала курса «История русской музыки». Методологическим основанием для целостного осмысления непрерывной национальной традиции, раскрывающейся не только в духовных, но и в светских музыкальных произведениях, может стать культурно-типологический подход, который рассматривается нами как научный инструментарий анализа русского музыкального искусства в русле концепции

русской православной цивилизации.

С позиций культурно-типологического подхода курс «История русской музыки» должен содержать достаточно компактную и обоснованную характеристику доминантных тенденций развития русской музыки, как духовной, так и светской, подкрепленную анализами конкретных музыкальных произведений. Такой подход позволяет сконцентрировать изучаемый музыкально-исторический материал вокруг обобщающих «стержневых» тенденций развития русской музыки на основе ее типологических характеристик, что будет способствовать формированию личностноценностного отношения будущего учителя к русскому музыкальному искусству в его смысловой цивилизационной целостности. Для выявления указанных тенденций необходимо рассмотреть общие вопросы типологии русской музыкальной культуры.

Проблема типологии художественных культур разных народов мира является одной из фундаментальных в культурологическом знании. Анализ типов культур позволил ряду исследователей сконцентрировать внимание на аспектах целостности художественного освоения действительности в ту или иную историческую эпоху. Но лишь немногие авторы, к примеру Д.С. Лихачев, доказательно свидетельствуют о фундаментальных мировоззренческих основаниях русской художественной культуры, возникших под влиянием национального менталитета и устойчивых культурно-типологических традиций1.

Анализ русской музыкальной культуры позволяет предположить: базисом ее типологии как некоего остова для изучения отечественного наследия является соотношение двух фундаментальных факторов– «художественное» и «духовное». Под «худо-

Лихачев Д.С.Поэтика древнерусской литературы. – М.: Наука, 1979. – 360 с.

ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ИХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

жественным» следует понимать весь спектр художественно-творческой деятельности человека. Иначе говоря, «художественное» в музыкальной культуре– это та картина мира, в которой запечатлено действие механизмов образного познания и отражения действительности. Под «духовным» подразумевается воплощение в художественных текстах религиозного смысла бытия, законов мироздания и его трансцендентальных символов.

На первый взгляд типология

русской музыкальной культуры вполне вписывается в общеевропейскую (западную) «модель» исторического развития с соответствующим совпадением вариантов взаимодействия «художественного» и «духовного». В ней можно выделить древний или языческий, средневековый или древнерусский, предвозрожденческий и другие исторические этапы. Однако следует ли отнести русскую музыкальную культуру к «чисто европейскому» типу? Отвечая на этот вопрос, мы вторгаемся в сферу мировоззренческих (философских, культурологических, искусствоведческих) дискуссий последних двух столетий, инициированных во многом под влиянием географического положения России на карте мира.

Огромность русских азиатских владений предопределила восприятие России как «востока» нашими европейскими соседями. Русские же мыслители подчеркивали то «азиатскость» отечественной культуры, то «европейскость», вытекающую из христианства, то ее особый исторический путь развития (например, теория евразийства Л.Н.Гумилева1). Корни этой полемики уходят в XIX век. П.Я. Чаадаев в философических письмах утверждал: «Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежали ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого»2.

Миф об азиатском влиянии на русскую культуру, по авторитетному мнению Д.С. Лихачева, возник «под гипнозом» чисто символического географического фактора. При этом сам ученый

ГумилевЛ.Н. Конец и вновь начало / сост. Н.В. Гумилева. – М.: ДИ-ДИК, 1994. –

541с.

Чаадаев П.Я. Философические письма. Письмо первое // Антология культуро-

логической мысли / авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С.Мамонтов. – М.: Изд-во РОУ,

1996. – С.85.

разрабатывал европейскую теорию развития русской культуры, приводя в качестве примера «особую сопротивляемость» древнерусского искусства восточным традициям

Вслед за обновлением отечественной исторической науки ряд современных авторов стали рассматривать типологические особенности русской культуры с цивилизационных позиций. Например, писатель и публицист В.Г. Распутин, анализируя особое положение России «на перегибе Европы и Азии», указывал на «давнее стремление Европы распространить на нее свое

влияние, притяжение и

одновременно отталкивание от Европы,

а отсюда двойственность русской души, интуитивное ее стремление остаться самостоятельной, принявшей на себя два разных мира и ни одному не подчинившейся»2.

Итак, на первый взгляд типологию русской музыкальной культуры следует рассматривать в контексте влияния как западных, так и восточных цивилизационных традиций. Однако музыковедческие анализы свидетельствуют: культурная ориентация России в сфере музыкального искусства изначально была европейской, и, сравнивая пути развития европейской и русской музыки, можно найти немало точек их соприкосновения. В своей многовековой истории русская профессиональная музыка храмовых и светских жанров интерпретировала христианские певческие традиции Византии, заимствовала и переосмысляла европейские стили барокко, классицизма, романтизма и др.

И все же ни временные границы воплощения европейских стилей с характерными «сдвигами» в историческом времени, ни смысловые особенности русской музыкальной культуры не позволяют сделать вывод о ее чисто европейской природе. Скорее можно вновь констатировать такую характеристику русской музыки, как «всемирная отзывчивость» или «диалогичность», способность вести диалог с зарубежными культурными традициями, заимствуя и перерабатывая их, но при этом не копируя. Русская музыкальная культура всегда сохраняла свою национальную «осо-

ЛихачевД.С.Поэтика древнерусской литературы. – М.: Наука, 1979. – С.12.

Распутин В.Г. Эта книга названа точно– «…Из русской думы» (Предисловие) //

…Из русской думы / сост., авт. портретов и текста «От сложителя» Ю.И.Селивер- стов. – Т. 1. – М.: Роман-газета, 1995. – С.7–8.

ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ИХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

бость». Иначе говоря, как в ментальности русского человека, так и в русских культурных традициях есть нечто, не принадлежащее ни Востоку, ни Западу. Эта мысль чрезвычайно важна для понимания сути традиционных тенденций, определивших становление и развитие родовых, типологических характеристик русской музыкальной культуры в ее способности переосмысливать иноязычные культурные явления

Что же позволяет русскому музыкальному искусству на протяжении столетий сохранять культурно-типологические особенности, выраженные в неповторимом соотношении факторов «художественного» и «духовного»? На наш взгляд, основой его целостности и идентичности является православное мировидение, сформировавшее ментальные черты русского художника и русской культуры. Культурно-типологические особенности русской музыки проявляются в способности ее творцов к художественному диалогу, при котором заимствованный западный (европейский) или восточный (азиатский) музыкальный опыт перерабатывается и воплощается сквозь призму православных ценностей, проанализированных выше.

Культурно-типологический подход стал универсальным методологическим основанием осмысления духовной музыкально-исторической национальной традиции в учебном процессе педагогического университета. Знаковым воплощением культурно-типологических особенностей русского музыкального искусства, требующим адекватного отражения в содержании музыкального образования, являются «русская европейскость» и ориентализм. Культурно-типологический подход способствовал обоснованию исторических векторов развития русской музыки, выраженных в способности ее творцов к продуктивному диалогу с ино язычными традициями.

Духовно-нравственный педагогический подход. Культурологическое направление педагогики музыкального образования позволяет сформулировать актуальные цели и задачи духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений в опоре на духовность как основополагающую категорию музыкального искусства.

Исследовательские поиски в русле указанного подхода определялись единым предметом анализа – духовными началами русской музыкальной культуры и духовными традициями отечественного образования. В результате был сделан вывод: категория духовности не получила должного обоснования в современной российской педагогике, несмотря на всеобъемлющее применение таких понятий, как «духовно-нравственная культура», «духовно

-нравственное воспитание» и др. Иначе говоря, в процессе педагогического освоения духовности есть факторы движения и противодвижения. По инерционной традиции советских атеистических времен духовность в педагогических исследованиях чаще всего трактуется с сугубо светских научно-практических позиций. Например, подавляющее большинство ученых рассматривают духовно-нравственное воспитание как процесс формирования творческого потенциала личности, ее ценностных ориентаций, мировоззрения, склонности к интеллектуальному труду, вкуса, эстетических потребностей и др. В противодвижении к этим исследованиям находятся богословские труды, к которым и обратимся.

Опираясь на Священное Писание, авторы христианской литературы с древности изучали процесс «бесконечного совершенствования духа», становление духовности человека. Эта проблема рассматривалась не только в теоретическом, но в и практическом(по сути, в педагогическом) русле как органичная составляющая вероучения о человеке. Многовековой религиозный опыт познания духовности дал бесценные результаты. Если обратиться к публикациям не столь отдаленного от нас времени, то несложно убедиться: великие христианские подвижники XIX–ХХвеков были уверены, что духовность личности достигается не только усилиями семьи, церкви, школы, государства, т.е. действиями «извне». Она рождается в процессе постоянной бескомпромиссной внутренней борьбы человека с самим собой, с теми мучительными духовными болезнями, которые христианские вероучители называют страстями. Достаточно подробно и доступно для современного восприятия эти болезни проанализировал русский святитель Феофан

ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ИХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Затворник, раскрыв сущность таких пороков, как чревоугодие, блуд, гнев, осуждение, корыстолюбие, зависть, тщеславие, гордость и др.

Стоит обратить внимание и на тот факт, что в хрис-

тианской богословской литературе не только подробно описаны сами болезни, но и даны практические педагогические советы по искоренению страстей на пути покаяния, следствием которого является духовное выздоровление личности. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «За покаяние Бог дарует прощение грехов и

доступ к себе. <…> Дух человеческий, пришедший в это состояние, вступает в общение с Духом Божиим, в чем и заключается обновление и спасение человека»2. Иначе говоря, в богословско-педагогических установках христианства подлинными критериями духовности личности являются не устаревающие в веках евангельские добродетели– любовь, милосердие, целомудрие, сострадание, воздержание, терпение, смирение…

Конечно же, не только работы упомянутых выше авторов, но и большая часть научной литературы, в том числе созданной на грани религиозного и секулярного мировидения, дает основание утверждать: категория духовности в российском культурном и педагогическом пространстве нераздельно связана с христианским вероучением. Духовность не является ни абстракцией, удобной для постановки исследовательских педагогических проблем, ни «рядоположенным» научным термином в перечислении различных достоинств личности. Признавая духовность как высшую реальность человеческого бытия, можно предположить, что в педагогике данная категория предстает как древнее и надежное основание диалога научного и религиозного познания3. Это означает, что научная трактовка категории духовности в музыкальном искусстве и образовании предполагает «перевод» богословских

Страсти и борьба с ними: по трудам святителя Феофана Затворника / сост. игу-

мен Феофан (Крюков). – М.: Даниловский благовестник, 2011. – 328 с.

Святитель Игнатий Брянчанинов / сост. А.А. Маркова. – М.: Благовест, 2012. –

С.175–176.

См. подробнее: Рапацкая Л.А. Духовность как категория музыкального искус-

ства и образования // Музыкальное искусство и образование/Musical Art and Education. – 2020. – Т. 8. – №2. – С.34–53.

открытий на язык музыки, музыкального творчества, музыкаль но-педагогической науки. Возможен ли такой «перевод»? Отвечая на этот вопрос, мы исходили из духовно-нравственного педагогического подхода культурологического направления педагогики музыкального образования и пришли к следующим предварительным выводам. Во-первых, духовность следует признать основой многовекового бытия музыки и доминирующей историко-

культурологической тенденцией ее развития, обусловленной диалогом «духовного» и «художественного» в музыкальном искусстве. Во-вторых, освоение категории духовности должно стать неотъемлемой составляющей содержания современного музыкально-педагогического образования. При этом следует учитывать: а) светский характер подготовки будущих учителей музыки в педагогическом университете, что не исключает освоения категории духовности в ее изначальном богословском смысле; б) инвариантность категории духовности в контексте светского музыкального образования, что выражается в использовании круга понятий, традиционно объединяющих духовность и нравственность, а именно– «духовно-нравственное воспитание» и «духовно-нравственная культура».

Применение духовно-нравственного педагогического подхода в контексте культурологического направления расширяет методологические горизонты для разработки образовательных программ подготовки учителей музыки. Примером практического воплощения духовно-нравственного педагогического подхода в му зыкально-педагогическом образовании является содержание новой магистерской программы «Музыкальное искусство и образование в контексте современной культуры» (в рамках направления

44.04.01 – «Педагогическое образование»), которая разработана на кафедре методологии и технологий педагогики музыкального образования Института изящных искусств Московского педагогического государственного университета в 2020 году. Актуальность программы обусловлена следующими положениями:

1. Формирование духовно-нравственных установок подрастающих поколений сегодня является главной задачей национальной безопасности России. Этот процесс тесно связан с духовной

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 267 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]