Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сравнительно-сопоставительное исследование прилагательных моральной оценки человека в разносистемных языках (на материале русского, английского и каба
.pdf
21
определить не только как разумное существо (homo sapiens),
но и как существо моральное (homo morales). Нравственность
составляет сердцевину духовной жизни людей, является
выражением их «практического разума», заключает в себе
ответы на вопросы о конечных целях и смысле бытия, о
средствах их достижения. Не случайно, скажем, французский
и английский языки не различают существенно слова
«нравственный» и «духовный». Слово «нравственное»
означает в них противоположное физическому, то есть
духовное (и в русском языке «нравственный мир»,
«нравственная жизнь» раньше употреблялись в том же
расширительном смысле.) Мораль говорит о духовных
достоинствах, добродетелях, которые украшают человека, о
пороках, которые роняют его личность в глазах людей.
Известно, что до определенного этапа человеческой
истории в силу тех или иных причин население Земли
общалось достаточно мало. Вплоть до развития средств
коммуникации способов общения у территориально
дистантных народов очень мало. До открытия Колумбом
Америки местные аборигены были совершенно автономны в
своей культуре, в аналогичной ситуации находилась
Австралия; до сих пор в лесах Амазонии можно встретить
племена, сохранившие свою культуру практически в
первозданном виде. Между тем, моральные законы, правила
нравственности в отношении самых важных регулирующих
жизнь общества моментах совпадает на всех пяти обитаемых
материках: сострадание и жалость к слабому, любовь
родителей к детям, ограничение своей свободы, если её
границы ущемляют окружающих, и т.д.
22
С другой стороны, в прогрессивном восхождении от
первобытного состояния к современному обществу
человечество с неизбежностью проходило и идет через
последовательный ряд формационных ступеней, каждой из
которых присущи особые типы нравственности, реализуемые
различными ее системами, во многом враждебными одна
другой, антагонистичными. Всем этим системам, с первых
более или менее определившихся и на всю дальнейшую
историческую перспективу, свойственно нечто объединяющее
их – невозможно относить к одному и тому же явлению
морали. Вместе с тем, каждой присуща ее и только ее
специфика. Иначе было бы невозможно говорить о
многочисленности систем морали. Каждая такая система была
исторически непреходящей, воцарившейся навечно. Каждая
при зарождении имела прогрессивное значение. И каждая в
известное время теряла такую роль и такое значение.
Понимание этого обязывает в конкретных проявлениях
нравственной красоты и нравственного богатства видеть не
только нечто общечеловеческое, но и нечто историческое,
возникшее на почве какой-то одной определенной моральной
системы и дальше нее не простирающееся. Подобно тому, как
нет общества вообще, а есть конкретная общественная
формация, точно также нет морали вообще, а есть
исторические типы морали. В конкретно исторических
человеческих общностях поведение, отношения и
деятельность в сфере нравственности обладают устойчивостью
и определенностью. Эти свойства фиксируются обычаями,
особенность которых заключается в том, что они соблюдаются
неосознанно, ибо являются своеобразными стереотипами или
клише поведения и отношений – считаются само собой
23
разумеющимися нормами быта, не нуждающимися в
обосновании. Обычаи обладают известной автономностью, то
есть не зависят один от другого и поддерживаются
могущественной силой традиции. Обычаи являются способом
отбора и сохранения нравственных ценностей и передачи их
последующим поколениям. Через обычаи осуществляется
нравственная преемственность поколений и социальное
наследование духовных богатств.
Нравственные нормативы вырабатываются обществом. В
начале этот процесс протекал стихийно, как положительные
предписания, так и табуации в дородовом обществе не
концептуализированы, т.е. не подчинены какому-нибудь
основному принципу или идеалу. Возникновение морали, в
современном понимании – сложный и многоаспектный
процесс, детерминированный объективными
закономерностями социального бытия людей, начиная с
первобытного строя. Истоки нравственности, восходящие к
отдаленным глубинам человеческой истории, связаны с
формированием человека как разумного социального существа.
Это значит, что для выяснения вопроса об условиях и
обстоятельствах происхождения нравственности мы должны
обратиться к древнейшему прошлому человеческого рода, к
изучению бытия и сознания наших отдаленнейших предков.
Здесь встает вопрос об источниках научного знания
относительно этой древнейшей поры, о полноте достоверности
соответствующих источников. Было бы грубым искажением
истины и непозволительным преувеличением утверждать, что
эти источники достаточно полны, и что науке все известно.
Напротив, в этой области еще много загадочного, неясного, но
было бы опять же неверным и утверждение, что относительно
24
бытия и сознания наших древнейших предков в науке царит
якобы не достоверное знание, а домыслы и вымыслы.
На первом месте по содержательности и точности
информации о нравственном сознании должен быть поставлен
язык. Он является важнейшим средством хранения и передачи
социальной информации, а также управления человеческим
поведением. Как известно, человеческий род существует на
земле около двух миллионов лет. Ученые располагают фактами
о древнейших первобытных людях, об их физическом облике,
естественных условиях их существования, об их материальной
культуре. Однако первобытных языков наука не знает.
Поэтому мы не имеем прямой языковой информации о
нравственном сознании наших древнейших предков. Но наука
располагает достаточно надежными способами реконструкции языка первобытных народов, которые сохранились коегде на нашей планете, и палеонтологического анализа языков.
Языки первобытных народов дают множество достоверных
свидетельств относительно происхождения некоторых
нравственных понятий и обычаев. В данном отношении
особенный интерес представляет язык тасманийцев, язык
народа, о котором можно сказать, что он существовал в
древнем каменном веке.
В силу некоторых обстоятельств этот народ отстал в своем
культурном развитии от европейских народов примерно на 40
тыс. лет. Около ста лет тому назад этот народ был почти
полностью истреблен. Однако этнографы, миссионеры и
литераторы успели составить словари живого тасманийского
языка с учетом его племенных разновидностей. Эти словари,
хотя они и не полны, являются драгоценнейшим языковым
источником по истории нравственности.
25
Словарный состав тасманийского языка крайне беден. Для
сравнения укажем, что если словари современных
европейских народов насчитывают до 80 тысяч и более слов,
то словник тасманийского языка ограничен всего лишь
несколькими сотнями лексических единиц.
«Тасманийцы еще не создали слов для выражения таких
отвлеченных понятий, как «холод», «тепло», «длина»,
«ширина», «высота» и т.п. Для обозначения твердости они
говорили «как камень», о горячем они говорили «как огонь» и
т.д. Тасманийцы умели считать только до десяти, пользуясь
для счета пальцами рук. Тасманийцам были неведомы понятия
религиозно-мистического характера: «дух», «душа»,
«черт», «дьявол», «бог», «привидение», «призрак»,
«загробный мир» и др. Однако для обозначения существенных
нравственных качеств человека у них существовал достаточно
богатый набор терминов. На тасманийском языке имеется
несколько самостоятельных слов, обозначающих нравственнопсихологические качества человека. Причем, они относятся
только к человеку и обязательно включают в себя понятие
«человек»:
добрый - paegrana;
веселый - banana;
тихоня - rylemana;
угрюмый - ratairanena;
злюка - cituna;
сварливец - njundjana;
бесстыдник - valabjurena.» [Зыбковец, 1974: 26]
Языки первобытных народов содержат достоверную
информацию о древнейшей истории нравственности и
формировании ее первичных нормативов и понятий.
26
Проникающая способность языковой информации в
прошлое относительно нравственности составляет, примерно,
40 тыс. лет, она охватывает эпоху раннего родового строя.
Отмеченная особенность тасманийского языка подтверждает
предположение о том, что нравственные оценки людей
составляют, по-видимому, древнейший пласт понятийного
мышления.
Обращение к древнейшим письменным памятникам
культуры убеждают со всей очевидностью, что моральные
представления существуют за несколько тысяч лет до нашей
эры. В мифологических сказаниях, эпосах, народной поэзии,
религиозных гимнах разных народов ясно выразилось
убеждение, что о человеке нужно судить не только по
физическим качествам, красоте, знатности, но, в первую
очередь, по достоинствам нравственным – справедливости,
благородству, великодушию, верности, долгу, правдивости и
т.д. Мифы Древнего Египта, знаменитая египетская «Книга
мертвых», китайская книга песен и гимнов «Шицзин»,
вавилонский миф о сотворении мира, индийские веды, поэмы
Гомера, нартский эпос позволяют заключить, что понятие
добра уже обособилось от понятия пользы, материального
блага, превратилось в глазах людей в мерило человеческого
достоинства. Всюду мы находим убеждение, что счастье и
материальное благополучие, почет и уважение должны были
бы принадлежать людям нравственно достойным.
Одновременно в преданиях разных народов выражается
сожаление о том, что это не так, что награда часто
распространяется не по заслугам.
Вчитываясь в тексты самых древних литературных
памятников, более всего удивляешься тому, насколько люди
27
тех отдаленных времен близки современному человеку в
смысле моральных принципов. Психологическая
мотивационная структура личности древнего египтянина,
китайца и современного человека в основе своей одна и та же.
Все последующие времена совершалась эволюция, по
существу, в пределах одного и того же типа.
Известно, что, отталкиваясь от слова «этос» в значении
«характер», Аристотель образовывал прилагательное
«этический» для того, чтобы обозначить особый класс
человеческих качеств, названных им этическими
добродетелями, свойствами характера, темперамента
человека, душевными качествами. Они отличаются, с одной
стороны, от аффектов, как свойств тела, и, с другой стороны,
от дианоэтических добродетелей, как свойств ума. К примеру,
страх – природный аффект, память – свойство ума, а
умеренность, мужество, щедрость – свойства характера. Для
обозначения совокупности этических добродетелей как
особой предметной области знания и для выделения самого
этого знания как особой науки Аристотель ввел термин
«этика», а для точного перевода аристотелевского понятия
этического с греческого языка на латинский Цицерон
сконструировал термин «moralis» (моральный). Он образовал
его от слова «mos» (mores - множественное число) –
латинского аналога греческого «этос», означавшего характер,
темперамент, моду, покрой одежды, обычай. В IV в. н.э. в
латинском языке появляется термин «moralis» (мораль),
являющийся прямым аналогом греческого термина «этика», и
оба эти слова входят в новоевропейские языки. Наряду с этим
в ряде языков возникают свои собственные слова,
обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в
28
терминах «этика» и «мораль». Например, в русском языке
«нравственность», в немецком – «Sittliheit», и т.д.
Со временем, в процессе развития культуры за этими
словами закрепляется разный смысл: под этикой
подразумевается соответствующая область знаний, а под
моралью (нравственностью) - изучаемый ею предмет.
Существуют также различные попытки разведения понятий
морали и нравственности. Согласно наиболее
распространенной из них, восходящей к Гегелю, под моралью
понимается субъективный аспект соответствующих поступков, а под нравственностью сами поступки в их
объективно развернутой полноте: мораль – то, какими видятся
поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах,
переживаниях вины, а нравственность – то, какими на самом
деле являются поступки человека в реальном опыте жизни
семьи, народа, государства. Можно выделить также
культурно-языковую традицию, которая понимает под
нравственностью высокие основополагающие принципы, а
под моралью – приземленные, исторически изменчивые нормы
поведения, в этом случае, например, заповеди Бога именуются
нравственными, а наставления в школе – моральными.
В целом попытка закрепить за словами «этика»,
«мораль», «нравственность» различный содержательный
смысл и соответственно придать им различный понятийнотерминологический статус не вышла за рамки академических
опытов. В общекультурной лексике все три слова продолжают
употребляться как взаимозаменяемые. Например, в живом
русском языке то, что именуется этическими нормами, с таким
же правом может называться моральными нормами или
нравственными нормами. Об этом же говорит С.С.
29
Аверинцев «Не буду предлагать тысяча первой дефиниции
морали, воздержусь и от попыток глубокомысленно
противопоставлять друг другу «этику», «мораль» и
«нравственность»; этимологически это абсолютно то же
слово, только выраженное сначала греческим, потом
латинским, а под конец славянским корнем» [Цит. по
Постовалова, 1988: 409]. В свою очередь, можем отметить, что
слово нравственность, а также его дериваты появились в языке
намного раньше своих синонимов.
В языке, претендующем на научную строгость,
существующий смысл придается, главным образом,
разграничению понятий этики и морали (нравственности), но и
оно не до конца выдерживается.
Так, иногда этику как область знаний называют моральной
(нравственной) философией, а для определения моральных
(нравственных) феноменов используют термин «этика»
(профессиональная этика, этика бизнеса и т.д.). Таким
образом, мы будем пользоваться терминами «моральный»,
«нравственный», «этический» как синонимами.
Что такое мораль? На протяжении всей истории этической
науки, охватывающей более двух с половиной тысяч лет, этот
вопрос оставался в фокусе исследовательских интересов. В
современной этике мораль предстает в двух
взаимоотнесенных, но, тем не менее, различных обличьях:
а) как характеристика личности, совокупность моральных
качеств, добродетелей, например, правдивость, честность,
доброта;
б) как характеристика отношений между людьми,
совокупность моральных норм (требований, заповедей,
правил), например, «не лги», «не кради», «не убий». В
30
соответствии с этим анализ морали сводится к двум рубрикам:
моральное измерение личности и моральное измерение
общества.
Второй момент:
нравственность (мораль) объемлет:
а) сферу бытия;
б) сферу сознания.
Если говорить о бытийной сфере морали, здесь явственно
различаются следующие структурные подразделения:
а) поведение человека;
б) отношения между людьми;
в) деятельность людей.
В нашем понимании народная нравственная мудрость, – это
нормативная этика на уровне сознания. Можно сказать, что
этика, будучи ровесницей древнейших наук, например,
медицины, имеет с ней много общего. Подобно тому, что
медицина занимается проблемами физического здоровья,
этика занимается проблемами духовного здоровья человека:
обе эти науки, прежде чем стать рафинированными отраслями
знаний, в течение многих тысячелетий являлись народным
знанием, народным нравоучением, служа делу воспитания
человека и охраны его физического и духовного здоровья.
Моральные качества личности индивидуальны. Но их
индивидуальность не означает полной уникальности, которая
препятствовала бы их типизации. Это и естественно,
поскольку всякая личность вообще выступает лишь
индивидуализацией социальной сущности человека, особым
преломлением характерных отношений того или иного
исторически определяемого общества. Так что все
бесконечные вариации индивидуальной нравственности,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]