Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная система как информационное взаимодействие. Коллективная монография
.pdf
Р А З ДЕ Л II
ВИРТУАЛЬНАЯ
СОЦИАЛЬНАЯ
РЕАЛЬНОСТЬ
КАК
ИНФОРМАЦИОННОЕ
«ИНОБЫТИЕ»
СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
В современную эпоху усиление информационных процессов, возрастание частоты и скорости информационных взаимодействий привело все к большей виртуализации общества. Общество предстает как
система актуального и виртуального взаимодействия.
Если в традиционном понимании общество рассматривалось как
социальная система, т. е. упорядоченный, организованный, иерархичный мир, то в настоящее время об обществе нужно говорить не как о
социальной системе, а скорее как о множестве актуальных и виртуальных сообществ индивидов. В современном обществе главным ресурсом становится информация, взаимодействия между индивидами носят
опосредованный киберинтерфейсом характер. В результате возникает
сетевое общество, которое есть особая социальная общность, главным
ее атрибутом выступает виртуальность.
Сетевое общество является системой, но не гомогенной, а гетерогенной. В современном обществе представлены как актуальные, так и
виртуальные действия акторов, что позволяет говорить о нем как о дихотомичной социальной реальности. Модели поведения субъектов все
более приобретают вероятностный характер. В результате действия
акторов выходят из-под контроля, а сам социум становится ускользающей реальностью, имеющей несколько центров власти. Взаимодействия между индивидами все более виртуализируются, а следовательно, виртуализируется и само общество.
Возрастание исследовательского интереса в области естественнонаучного, социального и философского познания к проблематике
виртуализации общества пришлось на конец прошлого века. В это
время возникло новое направление в философии – виртуалистика, в
рамках которого шло изучение виртуальных процессов. В различных
сферах науки начинает активно обсуждаться тема виртуальности.
Социальное познание фиксирует увеличение масштабов виртуализации общества. Ряд теоретиков отмечают возникшее противоречие
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
156
между быстро нарастающими процессами виртуализации и их научным осмыслением.
Усиление виртуализационных процессов связано с компьютеризацией. Компьютер предоставил большие возможности для познания
мира, явился средством упорядочивания и обработки больших объемов
информации, изменил роль личности, способствовал расширению социальных коммуникаций, стиранию временных и пространственных
границ.
Для современной эпохи характерно бурное развитие компьютерной
техники и компьютерных технологий. Речь идет об активном вхождении в жизнь общества новейших информационных технологий и глобальной сети Интернет. Развитие информационных технологий вывело
на передний план специфически новую форму передачи, хранения и
воспроизведения данных, которая связана с использованием электронных технологий виртуализации реальности. Компьютеризация всех
сфер общественной деятельности и повседневной жизни человека становится отличительным феноменом рубежа XX–XXI веков.
В связи с развитием компьютерной техники и программного
обеспечения к концу XX века процессы виртуализации проникают во
все области общественной жизни и оказывают сильное влияние на
социальную структуру. Современные исследователи справедливо говорят о виртуализации общества, и темпы этого процесса нарастают.
Общество в целом под воздействием компьютерных технологий и
сети Интернет претерпевает существенные изменения. Окружающая
нас повседневная действительность во все большей степени виртуализируется. Устойчивое увеличение масштабов применения информационных технологий сопровождается виртуализацией социальных
институтов и сообществ. Информационные технологии затронули все
сферы общественной жизни. В настоящее время особую актуальность
приобретают исследования особенностей социальных трансформаций
в процессе освоения и внедрения электронных технологий, провоцирующих различные социальные последствия. В связи с компьютеризацией общества происходят изменения в социальной структуре
общества, в человеческой деятельности. Виртуализация – это фактор
широкомасштабных изменений, происходящих во всех сферах общества.
157
То, что общество интенсивно виртуализируется, стало очевидно в
последней трети XX века в связи с бурным развитием компьютерных
технологий и созданием сети Интернет. Однако проблема виртуальности не нова. Она уходит своими корнями в античность. Это ставит перед нами проблемы осмысления не только процессов, происходящих в
обществе сейчас, но и проблемы исследования специфики традиционных форм виртуализации.
Изучение виртуализации общества заставляет нас по-новому подойти к проблеме соотношения символа, образа, симуляции, конкретно-чувственного и абстрактно-рассудочного познания, переосмыслить
роль воображения и фантазии.
В современной научной литературе присутствует ряд теоретических концепций виртуального общества, в которых даются различные
интерпретации виртуальных процессов, зачастую противоречащие
друг другу, что затрудняет целостное восприятие данного явления.
В связи с этим представляется необходимым и важным исследование
сущностных характеристик процесса виртуализации общества, тех
социальных последствий, к которым он ведет. Различные трактовки
виртуальных процессов, бессистемность характеристик виртуального
указывают на отсутствие единой методологической основы при исследовании виртуализации общества. Возникает необходимость в выработке единого междисциплинарного подхода, схватывающего процессуальный характер виртуализации и позволяющего описать взаимопереход потенциального в актуальное. Таким методологическим подходом, по нашему мнению, является системный подход.
Необходимость анализа виртуализации обусловливается все большим нарастанием виртуализационных процессов в современном обществе. Современные процессы виртуализации столь стремительны, что
с трудом поддаются прогнозированию, а между тем предметное поле
системных исследований данной проблемы только начинает складываться. Поэтому возникает необходимость в уточнении методологии
исследования виртуализации, а также в дальнейшей разработке концепции виртуализации общества в рамках системного подхода. Проведение системного анализа природы виртуального, на наш взгляд,
должно сблизить и, вероятно, привести к некоторому общему методологическому основанию подходы к изучению этого явления. В услови-
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
158
ях развития виртуальных процессов актуализируется необходимость
осмысления таких феноменов, как виртуальное, глобальная сеть Интернет и виртуализация общества, приведших к возникновению самых
разных виртуальных структур.
Д
Гла в а 1
ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ: ОПЫТЫ
ТЕОРЕТИЧЕСКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ
1.1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОФИЛИ ВИРТУАЛЬНОГО
ля того чтобы уточнить смысл термина «виртуальное», постараемся выявить основные этапы его становления и развития в
сфере философского, естественно-научного и гуманитарного знания.
Зародившись в языковой среде античного мира, термин прошел
многовековой путь, от этапа к этапу пополняясь новыми значениями.
В античной и средневековой философии категория виртуальности была одной из центральных. В Новое время изучение виртуальной реальности отошло на второй план, уступив место изучению абсолютных
сущностей. В настоящее время феномен виртуальной реальности начал
активно исследоваться во многих дисциплинах. Термин «виртуальная
реальность» стал необычайно популярен в самых различных гуманитарных, естественных и технических науках. При этом каждая научная
дисциплина определяет его по-своему.
Радикальные изменения в трактовках понятия «виртуальный» связаны с преобладанием той или иной модели реальности на разных этапах исторического развития. Поскольку в античности приоритетной
была натуралистическая модель реальности, виртуальное определялось
способностями человека, данными ему от природы. Термин «virtus»
изначально употреблялся в качестве категории этики, обозначающей
добродетель, или areth (аретея). В Древней Греции различали четыре
важнейших добродетели: мудрость, мужество, справедливость и умеренность [232, c. 30]. Для античной философии virtus – это высшая
добродетель, свойственная самым мудрым. «Самая главная из всех
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
160
добродетелей (virtus) та мудрость (sapientia), которую греки называли
sophia». Римляне термином virtus обозначали некое состояние душев-
ного подъема воина, определенную воинскую доблесть, проявляемую
в бою. «Добродетель для римлянина – мужество, то, что прилично мужу (virtus)». «Противоречиво-трагическое состояние духа Мезенция,
ринувшегося в ряды врагов, весьма отчетливо формулируется так: это
…сознание своей силы (conscia virtus)» [232].Таким образом, понятие
воинской добродетели стало интерпретироваться как сила, энергия.
С развитием этической категории «добродетель» обогащалось соответственно и значение «virtus». Как указывают Б. Ребер и Ф. Роша,
«по латыни энергия – это virtus animi, и это далеко не случайно, что у
понятий энергия и виртуальное есть общий корень» [225]. Эти термины родственны друг другу, и это родство берет свое начало еще в философии Платона и Аритотеля. Аристотель в своих исследованиях использовал категории dynamis, energeia и энтелехия. Dynamis обозначала возможность, потенцию, способность; energeia – энергию, деятельность, осуществление; энтелехия – действительность, осуществленность. Возможность, по мнению Аристотеля, посредством энергии
превращается в энтелехию. Видимо, те изменения, которые произошли
в переориентации смысла «виртуальное» с энергии, связанной с добродетелью, на энергию иного вида, следует считать причиной, изменившей содержание понятия «виртуальное». Таким образом, в античности под «виртуальным» понималась сила, признак добротности,
доброкачественности существа. Виртуальность – есть возможность и
условие для нормального функционирования существ [232]. Как видим, под виртуальным понималось потенциальное.
В буддизме глаголы с корнем vrt означают мгновенную беспрепятственную актуализацию психического акта в психике йогина.
В старославянском глагол «верьти» означает «кипеть, бурлить»,
имея в виду, в частности, «кипение» родника, т. е. корень vrt обозначает событие творимое, порождаемое сейчас, в данный момент чьей-то
активностью.
Августин под «виртуальным» начал рассматривать уже условие
самосознания души, отделяющей себя от телесного, т. е. ложного [2].
Тем самым виртуальное готовило человека к созерцанию божественной истины. Поэтому под виртуальностью подразумевалась возможность познания Бога, т. е. опять потенциальность. Следовательно, виртуальное зависело не столько от «природных» и «унаследованных»
Г л а в а 1. Виртуальная реальность: опыты теоретического моделирования
161
свойств и качеств индивида, сколько от обитающего в его душе Христа. Виртуальность – это неизменная Божественная сила, и человеческая добродетель была причастна добродетели божественной, сильной
и великолепной [43, c. 85]. Таким образом, Бог наделяет человека добродетелью. Считалось, что виртуальность дается человеку от Бога. Это
определило переход к средневековой трактовке виртуальности.
В средневековье стала доминировать реалистическая модель реальности, виртуальное определялось наличием в душе Христа. Английский философ М. Хейм, анализируя философию Д. Скотта, пришел
к выводу, что последний в своей концепции реальности использовал
идею «virtus» как способность каждой вещи содержать в себе различные эмпирические качества не формально (как если бы вещь существовала отдельно от эмпирических наблюдений), но виртуально, потенциально. Бог, как источник всякого блага, виртуально содержит в себе
все возможные блага, но не содержит их сущностно. Значит, «виртуальность» – это возможность содержать в себе спектр возможностей,
это возможность возможности [338]. П.М. Бицилли, ссылаясь на
Н. Кузанского, рассуждает о том, что в эпоху Возрождения под «виртуальным» понимался разумный путь к Богопознанию. Виртуальность
понимания и знания познанных нами вещей не реально, но виртуально
(потенциально) присутствует в сознании, что в конечном итоге есть
ценность богоданной интеллектуальной природы. Интеллект, разумная
и соразмеряющая сила, заключает в себе понятийно и различительно
ценность Бога и всех вещей. Сознание не создает особой реальности,
но есть познаватель ценностей в их иерархичности и субординации
[24]. Таким образом, интеллект человека, а не Бог, дает возможность
понимать виртуальные вещи как реально существующие. Считалось,
что виртуальность присуща разуму человека. Тем не менее в эту эпоху
верили, что Бог дал разум, а следовательно, и виртуальность человеку.
Философы средневековья делали попытки зафиксировать наличие
определенной связи (посредством virtus) между реальностями, принадлежащими к различным уровням в собственной иерархии. Термином
«virtus» обозначалась способность одной реальности генерировать
другую реальность, причем каждая из них могла отличаться своими
законами существования.
Фома Аквинский посредством категории «виртуальность» разрешал проблему онтологического сосуществования реальностей разного
иерархического уровня и проблему образования сложного из простых
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
162
элементов, в частности сосуществования (в иерархии реальностей)
души мыслящей, души животной и души растительной: «Ввиду этого
следует признать, что в человеке не присутствует никакой иной субстанциальной формы, помимо одной только субстанциальной души, и
что последняя, коль скоро она виртуально содержит в себе душу чувственную и душу вегетативную, равным образом содержит в себе
формы низшего порядка и исполняет самостоятельно и одна все те
функции, которые в иных видах исполняются менее совершенными
формами» [4, с. 850–851]. Проблему потенции и акта и проблему образования сложных вещей из простых Фома Аквинский продолжает разрешать в работе «Opusculum de mixtione elementorum» и в одном (24-м)
комментарии к «О возникновении и уничтожении». Крайние элементарные качества образуют средние, промежуточные. Это новое качество – собственное качество смеси – реально не включает в себя крайние
качества, но по характеру своей действенности имеет некое подобие
как одному, так и другому крайнему качеству. Соответственно и субстанциальные формы элементов присутствуют в смеси не субстанциально, а виртуально (потенциально), т. е. по своей действующей силе:
как если бы они реально присутствовали.
В работе Н. Кузанского «О видении Бога» обсуждается проблема
актуальности существования и проблема энергии (деятельности, актуализации акта действия). Н. Кузанский виртуальность (потенциальность) наделял энергией, силой, а актуальность существованием:
«Потом умным оком я вижу, что дерево пребывало в своем семени не
так, как я сейчас его разглядываю, а виртуально; я обращаю внимание на дивную силу того семени, в котором было заключено целиком
и это дерево, и все его орехи, и вся сила орехового семени и в силе
семян все ореховые деревья… Потом я начинаю рассматривать семенную силу всех деревьев различных видов, не ограниченную никаким отдельным видом, и в этих семенах тоже вижу виртуальное присутствие всех мыслимых деревьев» [138, с. 46–47]. При этом постулировалась одна реальность – божественная, что исключало возможность помыслить некую «иерархию» реальностей: «Стало быть, дерево в тебе, боге моем, есть сам ты, бог мой, и в тебе истина и прообраз
его бытия; равным образом и семя дерева в тебе есть истина и прообраз самого себя, то есть прообраз и дерева, и семени. Ты истина и
прообраз» [138, c. 47].
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]