Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная система как информационное взаимодействие. Коллективная монография
.pdf
Г л а в а 1. Виртуальная реальность: опыты теоретического моделирования
193
кает ложное сознание, когда объективные картины мира отражаются
искаженно, предвзято, тенденциозно. Кризисное состояние сознания
инициирует неадекватное восприятие социальной действительности и
формирует из фрагментарных элементов комплекс «социальных квазиреальностей» [243, c. 44].
М. Кастельс верно заметил наличие виртуальных миров в обществах на протяжении всей человеческой истории: «Во всех обществах
человечество существовало в символической среде и действовало через нее. Реальность так, как она переживается, всегда была виртуальной – она переживалась через символы, которые всегда наделяют
практику некоторым значением, отклоняющимся от их строго семантического определения» [113, с. 351]. В виртуальной реальности человек наделял смыслами, значениями те предметы и явления социального мира, которые не мог объяснить. Поэтому, виртуализация социальной жизни людей осуществлялась, с одной стороны, посредством символического замещения непознанных сторон существующего мира, а с
другой стороны, путем воспроизводства и самовоспроизводства смыслов. Виртуальных миров в человеческой истории было много, на каждом этапе какой-либо из них становился определяющим, упорядочивающим все взаимодействия людей. В античности – это были мифы, в
средневековье – мир религии, в эпоху Просвещения – мир науки, в
XIX веке – идеология. Виртуальные миры – это миры символов, замещающих реальные предметы и явления, недоступные человеческому
познанию. Так, например, в античности люди не могли понять причины возникновения природных явлений. Поэтому они объяснили их
гневом богов. Сегодня сеть Internet предоставляет людям максимум
информации, удовлетворяя их познавательные потребности. В современном виртуальном мире люди с помощью нового символического
носителя – компьютера, как и раньше в других виртуальных мирах с
помощью иных символических носителей, стремятся раскрыть те стороны мира, которые трудно познать в жизни. Компьютер – это новое
средство познания социального мира [95, с. 45]. Стремясь восполнить
свои фрагментарные представления о существующем мире в мире виртуальном, индивид выступает в роли объекта воздействия, воспринимающего новую информацию. Таким образом, новая коммуникативная
среда возникает как продолжение исторически сформировавшихся социальных процессов. Сеть развивается не «вообще», а в определенном
направлении.
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
194
По мнению М. Кастельса, в виртуальном обществе индивиды выступают не только пассивно воспринимающими информацию, но и
являются активными творцами новых ценностей, моделей поведения,
которые они воплощают в реальной жизни. Человек и раньше мог,
причем достаточно легко, попасть в виртуальный мир, например, погружаясь в созерцание картины, кинофильма или просто увлеченно
читая книгу. Однако во всех подобных случаях активность человека
была ограничена его позицией зрителя, или читателя, или слушателя,
он сам не мог включиться в действие как активный член. Совершенно
иные возможности предоставляют виртуальные системы: самому
включиться в действие, причем часто не только в условном пространстве и мире, но и как бы вполне реальном, во всяком случае, с точки
зрения восприятия человека [113, c. 510].
М.В. Кастельс и В.И. Тищенко указывают на то, что появились
многочисленные виртуальные сообщества в самом обществе. Виртуальные сообщества трактуются как элемент виртуального общества.
Они существуют в самом обществе, а не вне его [113, 269]. Тем самым
виртуальное включается в контекст социума, приводя к становлению
виртуального общества. Виртуальные сообщества обладают собственной культурой, у них свой язык, своя иерархия, статусы, нормы. Однако сейчас о полном взаимопроникновении норм виртуальной и социальной жизни судить еще рано. Поведение online пока еще только
лишь будущая социальная норма. Виртуальные сообщества – это особое коммуникативное пространство, специфическая форма взаимодействия, которое осуществляется посредством глобальной сети Internet [269, c. 383–388]. М. Кастельс пишет, что виртуальное сообщество
как «расширенная форма» общественных отношений отличается от
своих предшественников (рыночной и индустриальных форм) доминированием в своей среде прямых информационных взаимодействий между людьми [113, c. 253]. Он же считает, что виртуальные сообщества – это образования не технологические, а социальные, точнее, социально-исторические. Технология лишь сделала информационную коммуникацию между соразмерно мыслящими людьми возможной в масштабах реального времени и, в какой-то степени, создала предпосылки
для ликвидации форм отчуждения, связанных с объективацией мышления. С одной стороны, можно сказать, что виртуальные сообщества
являются продолжением, более полной реализацией и новым измерением традиционно сформировавшихся структур общественной жизни.
Г л а в а 1. Виртуальная реальность: опыты теоретического моделирования
195
До виртуальных сообществ были социальные сообщества, локализованные в пространстве. Виртуальные сообщества дислокализованы в
пространстве, они обеспечивают общение, поддержку, информацию
между людьми, находящимися на большом расстоянии друг от друга, в
короткие промежутки времени, благодаря сети Internet. С другой стороны, виртуальные сообщества представляют собой своеобразное
пороговое пространство, в котором развивается новое качество социальной жизни, пространство, которое в конечном итоге приведет к
неизвестным пока изменениям, сделает общество непредсказуемым
[113, c. 271]. По мнению М. Кастельса, разновидность виртуальных
сообществ – это сетевые организации, т. е. организации, основанные на
горизонтальных связях [113, c. 288]. «Паттерн сети» меняет взгляд на
принципы организации и устройства особого типа системы – социальной, которая всегда представала исследователям как иерархически
вертикально организованная, построенная по принципу «слоев» (уровней) с институциальным специфическим порядком, условием сохранения которого было поддержание границ между уровнями и «ячейками»
в них. Сеть обрушивает эту вертикаль и иерархию, делая проницаемыми и уровни и ячейки (социальные позиции). Сети общения поэтому
имеют разнообразную геометрию и изменяющийся состав, согласно
непосредственно форме сети и развивающимся интересам социальных
акторов. Сами индивиды постоянно перестраивают структуры своего
общения. Они строят свои сетевые системы на основе своих часто меняющихся интересов, ценностей, свойств и проектов.
Необходимо отметить, что виртуальные коммуникации были присущи обществу всегда, человек всегда жил, погруженный в феномен
виртуальности, однако они не давали таких широких возможностей
для общения как виртуальные коммуникации нового типа, основанные
на сети Internet. Они упорядочивают взаимодействия людей, сжимая
пространство и время. Виртуальные коммуникации, основанные на
сети Internet, повлияли главным образом на изменение формы и со-
держания социальных взаимодействий, на расширение социальных
интеракций. Следовательно, рассматривая современное виртуальное
общество, необходимо говорить о появлении новой формы виртуальности, но не самой виртуальности.
Итак, отметим, что сколь-либо последовательной модели виртуального общества в социальной теории пока не построено. В научной
литературе идет осмысление лишь некоторой эмпирии, ряда рабочих
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
196
гипотез и концептуальных схем. Исследователи рассматривают виртуальное общество как:
1) имитационное подобие, искаженное подражание, «игру разума»
без воплощения в практику (Д.В. Иванов);
2) символически-смысловое подобие социума («чистая» мысль о
социуме) (Б.С. Сивиринов);
3) особую форму социального, генетически неотделимую и не существующую помимо состоявшихся социальных форм (М. Кастельс,
М. Паэтау);
4) существующую альтернативу сложившегося, устойчивого социального мира, генетически с ним не связанную (А. Бюль, А. Крокер и
М. Вэйнстейн).
Виртуальное актуализируется в социальном в ситуациях опосредованного взаимодействия между социальными акторами, способствуя
становлению виртуального общества. Посредником в социальных
взаимодействиях в современном обществе выступает символический
носитель, т. е. компьютер, позволивший ускорить контакты между индивидами, предоставив им неограниченные возможности для общения
и познания. Однако актуализация виртуального в социальном связана
не только с техническими, но и с социальными трансформациями,
происходящими в современном обществе.
1.3. ВИРТУАЛЬНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ МИР –
РАСЩЕПЛЕННАЯ СИСТЕМА ДЕЙСТВИЯ
Виртуальная реальность частично актуализируется в социальной
реальности. Следовательно, виртуальную социальную реальность
можно отнести к одному из модусов социальной реальности. Феномен
виртуальности, как было отмечено выше, изучается без интерпретации
ее как особой социальной формы. В связи с эти необходимо уточнить
философско-теоретические основания понимания специфики виртуальной социальной реальности.
Реальность (от позднелатинского realis – вещественный, действительный). Реальность означает [285, c. 428]:
1) все существующее вообще;
2) объективный мир (в том числе и объективированный мир чело-
веческого духа, «субъективно-объективный» мир культуры), существующий независимо от человеческой воли и представлений;
Г л а в а 1. Виртуальная реальность: опыты теоретического моделирования
197
3) действительность (как актуальное бытие).
С разным пониманием реальности связана и многозначность термина «реализм» в истории философской мысли, который мог выступать синонимом как идеализма, так и материализма. В современном
научном познании термин «реальность» используется для обозначения
того или иного аспекта универсума, составляющего предметную область соответствующей науки [285, c. 428].
Поскольку в своей работе мы опираемся на деятельностный подход, то будем придерживаться следующего определения реальности.
Реальность – это действительность, т. е. объективная реальность как
актуальное наличное бытие, реализующее определенные исторические
возможности [285, c. 609].
Социальная реальность – это область отношений, возникающая посредством взаимодействия индивидов, социальных групп, социальных
институтов [285, c. 317].
Виртуальная реальность – это термин, характеризующий особый
тип взаимодействия между разнородными объектами, а также специфические отношения между ними – порожденности и интерактивности
[285, c. 403].
В онтологическом плане реальное как объект познания противопоставляется идеальному как его воспроизведению в мысли (хотя в
системах идеалистического монизма это противопоставление снимается). В теоретической традиции установлена дихотомия: «идеальное –
реальное», «идеальное – материальное» и «актуальное – потенциальное».
Идеальное противопоставляется материальному начиная с Аристотеля. Материальный мир – это мир вещей. Идеальный мир – это мир
идей, образов, символов. Однако, по мнению И.А. Мальковской, виртуальное – это мир не символов, но симулякров. Означающее и означаемое разнятся между собой, что приводит к искажению реальности
[166]. Гегель обосновал механизм взаимопроникновения идеального в
реальное с помощью закона отрицания отрицания: «Идеальность –
есть отрицание реального, но притом такое, что последнее в то же время сохраняется, содержится в этой идеальности, хотя и не существует
больше» [56, с. 132].
Реальность для нашего современника представляется составленной
исключительно из движущейся «материи» (понимаемой предметно, на
уровне ощущений как осязаемое вещество) и «разговоров» о ней,
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
198
лишенных собственного онтологического статуса. Если же сознание
вдруг переходит в такое состояние, что начинает полагать существование некоторой иной реальности, кроме чувственно осязаемой, то мыслит ее либо как подобие первой (рядом с «грубой» возникает неосязаемая «тонкая материя»), либо непременно как некоторую внеположенную субъективированную сущность. Тогда всякое идеальное мыслится как «проявление трансцендентного существа» или опять же потустороннего «духовного» компонента, непостижимым образом существующего в теле. И в первом, и во втором случаях идеальное мыслится как противостоящее имеющемуся человеческому разуму (иное по
отношению к нему), доступное только путем проникновения в него
средствами вненаучных мыслительных практик.
П. Бурдье вплотную подходит к понятию «идеальное», говоря о
символическом как о том, что является материальным, но не признается таковым (чувство одежды, хорошее произношение, «стиль»). Исследователь вводит понятие «символический капитал», под которым
понимает трансформированную и потому замаскированную форму
«экономического» капитала [41, c. 118]. С точки зрения П. Бурдье, реальная политическая функция символических систем состоит в том,
что с их помощью пытаются узаконить господство путем навязывания
«правильного определения» социального мира. Близко по значению к
«идеальному» и понятие «поле», а также «габитус» как единство телесно-исторической данности социального актора [41].
Реальность существует как возможная и действительная. В понятии
реальности возможность и действительность совпадают. Но бытие реальности – есть противоречивое единство возможного и действительного. Реальность содержит в себе не только действительную реальность, но и возможную реальность. Социальная реальность, порожденная деятельностью субъектов, – это единство актуального (осуществляемого субъектом) и потенциального (предполагаемого субъектом).
Быть актуальным – значит быть действенным, насущным. Потенциальным – возможным, способным к действию.
Грань естественное – искусственное проходит в отношении человеческого бытия на уровне общественное – индивидуальное. Состояние того, что мы называем «общество», признается как «естественное», а выражение того же самого в единичном бытии – «искусственное», поскольку по инерции мышления предполагается, что жизнь общества «закономерна», «онтологична», являясь продолжением некото-
Г л а в а 1. Виртуальная реальность: опыты теоретического моделирования
199
рой естественно-природной взаимосвязи, а индивид творит себя самого таким, каким он не является «от природы», т. е. в силу своей телесной конституции, личностное бытие «феноменологично». Поэтому в
основе индивида лежит «искусственность», отрицание некоторого изначального, природного состояния – «естества». Естественным (составляющим его природную сущность) в человеке является как раз то,
что мы привыкли признавать как искусственное – социальность.
Не менее важная проблема, обсуждающаяся сегодня по поводу реальности, следующая: в каком смысле реальность существует? Чтобы
разобраться с этой проблемой, рассмотрим смысл и формирование понятий «существование» и «реальность». О существовании человек начал судить еще с античной культуры (одно из первых высказываний в
этой области принадлежит Фалесу Милетскому: «Все есть вода, поскольку сами Боги клянутся водами Стикса», а о реальности пошла
речь практически только в наше время, во второй половине XIX столетия. Что понималось под «существованием»? Для античного мыслителя существует лишь то, что обеспечивает познание и мышление. В Новое время под существованием понималась объективация социального
опыта, обусловленная естественно-научным познанием, и опирающаяся на него инженерная деятельность.
Вернемся к понятию «реальность». Можно указать три основные
обстоятельства, обусловившие в наше время выдвижение этого понятия в качестве самостоятельного. Начиная с XIX века настолько возросло значение частных форм жизни и личности, что индивидуальный
опыт и жизнь в ценностном отношении стали соизмеримыми с социальными. Второе обстоятельство связано с новым пониманием места
науки и познания. После Канта, по сути, начинается закат научного
мышления не вообще, а в качестве основного ценностного ядра нашей
культуры. В результате сегодня мы воспринимаем научное познание
всего лишь как одну из форм человеческой жизнедеятельности среди
других (искусства, религии, этики) в ценностном отношении не лучше
и не хуже других. Третье обстоятельство – именно язык и семиотика, а
не труд, деятельность, дух и т. п. реалии начинают определять интимную сущность человеческой и социальной жизни, особенности нашей
психики и сознания. Требовалось новое понятие, охватывающее эти
три обстоятельства, переакцентирующее мышление с научного познания и социального опыта на любые формы символической жизни и
индивидуальный опыт. Таким понятием и становится понятие «реаль-
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
200
ность». Если для идеи существования главное – это онтология, обеспечивающая научное познание, то для идеи «реальность» главным является утверждение полноценности индивидуального бытия и жизни… в
реальности. Реальность – это мир, в котором личность (индивид) может полноценно жить [284]; реальность (в отличие от существования) – не одна: одним реальностям противостоят другие; реальность,
наконец, может быть познана, только в последнем смысле она существует, но не физикалистски, а гуманитарно.
Гуманитарная точка зрения на реальность наиболее последовательно представлена в работах Н.А. Бердяева, который утверждал, что
он не верит в объект, а только в объективацию, а она представляет
собой проекцию во вне, в реальность активности субъекта. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир, это есть лишь состояние подлинного реального мира, которое может быть изменено.
Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален,
лишь в субъекте познается реальность. Бытие есть понятие, а не существование. Реальность возникает не сама по себе, а в результате активности этого субъекта, когда он мыслит, сочиняет, переживает. Реальность по Бердяеву, это и есть объективация познавательной способности личности, т. е. приписывание существованию такого устройства, которое человек в познании эманирует и экзистенцирует из себя
и собой. С точки зрения идеи реальности, само существование есть
всего лишь один из видов реальности, а именно «познавательная реальность» [23].
Различим понятия «реальность», «бытие» и «действительность».
Начнем с реальности. Реальность – это наиболее абстрактное понятие.
Реальность это то, что существует. Она есть в-себе-бытие, т. е. бытие,
абстрагированное от рефлексированности. Реальность приписывается
всему, что может возникнуть, что существует, что является преходящим.
Если реальность имеет несколько «вещный» оттенок, то бытие,
кроме реального, может быть и идеальным. Реальное бытие – мир существования. Идеальное бытие – мир сущностей. Реальное бытие имеет пространственно-временной характер. Оно индивидуально, неповторимо. Идеальное бытие вне пространства–времени, оно неизменно,
вечно, ему не свойственно быть фактом. Это бытие идей (например,
идея демократии, социума), или это бытие ценностей (например, ценности религиозные, моральные и т. д.).
Г л а в а 1. Виртуальная реальность: опыты теоретического моделирования
201
Но в мире есть и такая сторона как момент непрерывного движения, непрерывного изменения. Эта сторона мира выражается категорией «действительность». Действительность – это действительное бытие
сущего, т. е. это бытие сущего в действии. Именно таким образом реальное бытие себя и обнаруживает. Аристотель сближает понятия
energeia (энергия) и entelechia (осуществленность, законченность), т. е.,
если несколько упростить его рассуждение, он сближает движение и
сущность [284]. Энергийное миросозерцание находит выражение в
марксистской диалектике (роль труда), в феноменологии. В немецком
языке, как и в русском, понятие действительности содержит в себе
компонент действия, в то время как в греческом и латыни действительность сближается с истинностью, а во французском и английском – с реальностью. Для действительности существенно именно начало действия: ведь действительность – это созидаемая, конструируемая, практическая реальность.
Реальность принадлежит (именно – принадлежит, а не приписывается) последним вещам, последним основаниям, которые не нуждаются в доказательстве. Вопрос о реальности это вопрос о субстанции, т. е.
о том, что существует благодаря самому себе и в самом себе. Можно
принимать такую субстанцию или, вслед за Д. Юмом утверждать, что
субстанция это только фикция, используемая для обозначения сосуществования свойств [302]. От этого зависит выбор той или иной модели
реальности.
Виртуальное и реальное взаимосвязаны и взаимно проникают друг
в друга. Виртуальность «постигает» мир, а реальное его сохраняет
(воспроизводит), либо изменяет. Виртуальное содержит в себе новые
ценности, образцы поведения и существует изначально независимо от
реального, живет по своим законам. Поскольку виртуальное опосредует реальное, виртуальная реальность, сформировавшись в коллективном сознании, воплощается реально, становясь мощным рычагом контролирующего, упорядочивающего воздействия на ход реальной жизнедеятельности людей. Виртуальная реальность проявляется в реальном посредством символов (ритуалов, знаковых систем и пр.) и является его особым инобытием. Социальный прогресс, установление нового социального порядка лежат через мир возможный (виртуальный).
Однако прогресс не наступит до тех пор, пока этот мир не будет актуализирован новаторским интеллектом, действием, т. е. пока ценности,
образцы поведения не будут включены в реальную жизнь, не будут
Р а з д е л II. ВИРТУАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ…
202
упорядочивать социальные взаимодействия. Таким образом, постепенно виртуальное проникает в реальное, создает новый социальный порядок. Виртуальное присутствует в процессе постоянного самоотрицания и самообновления реального мира.
В некотором смысле любая культурно опосредованная реальность
является «виртуальной» – поскольку предполагает восприятие действительности с использованием искусственно создаваемых «комплексов
ощущений». Виртуальная реальность невозможна без взаимодействия
физического и психического. Виртуальная реальность по своему генезису антропогенна, создана человеком, искусственна. Но в то же время
является и естественной, поскольку она всегда существовала.
Виртуальная реальность – это самостоятельная реальность, а не то,
что вымышлено или не существует в действительности. К.А. Сергеев и
Д.Н. Разеев указывают на это: «Виртуальная реальность, о которой так
много говорится в наши дни, – это не иная реальность, куда мы уходим
время от времени; это и есть реальность, в которой мы живем. Виртуальная реальность – это продолжение реальной реальности» [241].
Виртуальная реальность – это не иллюзия, а самостоятельная реальность, так как она фиксируется человеком или прибором. Для виртуальной реальности верна формула Д. Беркли – существовать, значит
быть воспринимаемым. Трехмерная графика, объемный звук, локализуемый человеком, тактильные ощущения – все это материальные проявления виртуальной реальности. Виртуальный мир – это комплекс
ощущений. Грань между физической и психической реальностью в
виртуальном мире стерта.
Виртуальная реальность есть действительность, т. е. бытие сущего
в действии, поскольку виртуальную реальность трудно зафиксировать,
описать, познать. Возможный мир (виртуальная реальность) есть вариантная модель реального мира (широко использованная в логике концепция, восходящая к Лейбницу). Виртуальные миры не просто воспроизводят реальность, но преобразуют ее за счет интерактивного изменения существующих свойств: изменчивости формы, размера, соотношения части и целого, движения между различными уровнями
структуры и т. п., выводя человеческое представление за рамки повседневного опыта.
Под виртуальной реальностью будем понимать один из модусов
реальности, обладающий собственными признаками: тенденцией к актуализации, автономностью, интерактивностью, порожденностью
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]