Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
верьте: спасение сына человеческого как молния, блестит
мгновенно, оно внутри вас, оно только в настоящем моменте
жизни, оно в духе, для которого нет времени. Человек в этом
настоящем пусть ищет спасения. И прежде всего пусть много
терпит и переносит.
(Лк. XVII, 26-30)
И как было в жизни Ноя, так будет в день спасения сына
человеческого.
Ели, пили, женщин замуж выдавали до того дня, пока Ной
вошел в ковчег и пришел потоп и погубил всех.
Так же было и во дни Лота: ели, пили, торговали, продава-
ли, садили, строили.
И в тот день, когда Лот вышел из Содома, прошел дождь
огненный и серный и погубил всех.
Так же будет и в тот день, когда сын человеческий откроется.
Общее примечание
Так же, как спасся Ной и Лот, также спасется человек, познав смысл жизни человека,– когда поймет, что жизнь в духе;
так точно ничего не изменяется в мире и не изменится, когда
всякий, возвысивший в себе дух сына человеческого, оставит
заботы мира и выйдет из него. И как погибли люди, не вошед-
шие в ковчег при Ное, и люди Содома, не вышедшие из него
при Лоте, так погибнут и теперь люди этого мира, не перенесшие свою жизнь в дух сына Бога.
Пришествие сына человеческого или явление его есть проявление жизни духа, для которого нет смерти. Признак проявления есть смерть. И потому под пришествием сына человеческого разумеется и смерть. Смерть плотская есть как бы
отделение жизни от мертвого, так же как потоп и огненный
дождь.
Все это место есть то, что на церковном языке принято называть совершением века – кончиною мира.
341
Хотел ли, или не хотел Иисус предсказать что-то для нас,
христиан, совершенно все равно: для нас важно, чему он учил.
А учил он о том, что день спасения сына человеческого приходит для каждого человека так же, как он пришел для Ноя.
Что Иисус говорил просто о смерти каждого человека, собы-
тии, несомненно важнейшем для человечества, чем падение
огня с неба, не может быть никакого сомнения. То, что по всем
Евангелиям за этим местом непосредственно идут увещания о
том, чтобы быть всегда готовым к смерти, несомненно доказывает это.
Как наросли на эту беседу прибавки о странных внешних
событиях, трудно добраться, но естественно, что они должны
были нарасти между людьми, не понявшими смысла речи.
Одно особенно замечательно и исключает возможность
допустить стихи о внешних чудесах, которые совершаются.
Встихе 20-м Лк. XVII сказано ясно, что царство Божие придет
не с внешними признаками. Чтобы принять стих о знамениях,
надо откинуть этот стих и тот, где сказано, что царство Божие
внутри вас есть (Лк. XVII, 21).
(Лк. XVII, 31, 32)
В день спасения кто на крыше, а одежда его в доме, не схо-
ди брать; и кто на поле, тот не оглядывайся назад.
Помните жену Лота.
Она оглянулась, пожалела свое земное и погибла. Кто огля-
дывается, взявшись за плуг, ненадежен для царствия Божия.
Когда откроется для человека значение жизни духа и жизни плоти, т.е. сын человеческий, тогда человек, поняв, что
жизнь его гибнет, не оглядывайся назад, а, как Ной и Лот, иди,
бросай все. И для того, чтобы уже не могло быть сомнения в
этом значении всей речи, Иисус прибавляет:
(Лк. XVII, 33)
Кто если захочет земную жизнь свою спасти, тот погубит
ее, а кто если и погубит ее, даст ей приплод – вечность.
(Мф. XXIV, 3)
342
И когда он сидел на горе смоковниц, стали подходить к нему ученики поодиночке и говорили: скажи нам, когда это будет? и какой признак пришествия твоего учения и достижения вечной жизни?
Общее примечание
Ученики спрашивают: ты обещаешь вечную жизнь, и если
ты говоришь, что ничего видимого не случится, почему же мы
будем знать, достигли мы или нет этой вечной жизни и когда?
Стих этот из глав, называемых обыкновенно совершением
века. Разбор этих глав можно видеть у всех критиков Евангелия.
Главы эти представляют сложный ряд наслоений, чуждых
основной мысли. Я оставляю из этих глав по синоптикам то,
что остается, т.е. то, что имеет определенный смысл. Невоз-
можность дать им какое-нибудь объяснение и распутать про-
тиворечия очевидна для каждого читателя без предвзятых
мыслей.
Образование же этих глав, по моему мнению, следующее:
прибавок от писателей или мест, потерявших всякий смысл,
очень мало, но есть перемещение стихов из одного места в
другое. Так, в XXIV гл. Мф. представляется следующее: стихи
с 1-го по 3-й (и соответствующие им по Мр. и Лк.) имеют по-
водом отрицание храма, изложенное во 2-й главе Иоанна; стихи же с 6-го по 14 имеют основанием речь ученикам при по-
сылке их на проповедь; с стиха 15-го по 25-й есть явная
приписка по вводным словам Марка (гл. XIII, 14: «кто читает,
тот пусть заметит»); с стиха 26-го по 28-й есть повторение то-
го, что сказано о внутреннем царстве Бога; с стиха 29-го по
31-й есть предсказания, относящиеся к чему-то вещественно-
му и носящие на себе печать искажения какой-то другой мысли. После этих стихов уже все понятно. И только для большей
связности мысли я считаю лучшим перенести притчу о смо-
ковнице после слов о том, что времени никто не знает.
343
Объяснив, что царство Бога проявляется в духе человека
мгновенно, вне времени, Иисус опять говорит, что для проявления царства Бога в духе человека не может быть ни места,
ни времени.
(Мр. XIII, 32; Лк. XVII, 37)
И о дне спасения и времени никто не знает; ни силы Божий,
ни сын.
И они еще сказали ему: где? Он же сказал им: где стерва,
туда собираются воронья.
Я пропускаю слова стихов 34-36 гл. XVII Л к., где говорится
о том, что один возьмется, а другой оставится. Мысль, выраженная этими словами, та, которая выражена в речи послания
учеников о том, что учение Иисуса произведет разделение.
Неуместная вставка этого стиха в этом месте объясняется
тем, что все это место – кончина мира и совершение века, понятое писателями вещественно, составлено из вставок с разных мест, как это будет видно в последующем.
То, что стихи эти – вставка, подтверждается и тем, что вопрос учеников где? не может относиться к ним; сказано где? в
одной постели, в поле, на мельнице; к стиху 33-му к словам:
«кто погубит жизнь, тот приобретет ее», слово «где» прямо от-
носится: приобретет жизнь – где? И вот на вопрос: где? Иисус
отвечает: нигде. Для царства Божия нет места.
Если вы говорите о том, что на свете бывает, то на свете все
мертвое, все стерва, и где стерва, там воронья.
Общее примечание
Царство Божие не приходит ни в кого приметным образом. Нельзя про него сказать: оно здесь, там. Если же вам
захочется видеть во времени сына Божия, т.е. царство Божие, и вы не найдете, и вам скажут: вот оно здесь, там, не
ходите, не верьте. Оно вне времени и пространства. В самих
себя смотрите.
344
Как молния, свет мгновенный от неба до неба, осветит оно
ваши души. Но прежде надо пострадать вам и испытать многое. И как было во дни Ноя и Лота, когда уже совсем близко
«вы будете к погибели, как близки были Лот и Ной, тогда явит-
ся в вас сын человеческий. И тогда, где тебя застанет этот внутренний свет, не обращайся назад к прежней жизни.
Но какое доказательство, что мы уж получили эту жизнь,
что она уже наступила для нас?– спрашивают ученики. Он го-
ворит: никто не знает; этого доказательства нет. И нельзя сказать, где это будет. «Где» – можно сказать о стерве, о вороньях,
а для духовного нет места так же, как и нет времени.
(Мр. XIII, 28, 29)
Вы возьмите пример от смоковницы: когда ветки ее станут
мякнуть или станет пробиваться, вы полагаете, что лето близко.
Так и вы, когда если видите, что это случилось, постигаете,
что царство Бога близко, у дверей. Иисус говорит: одно дока-
зательство лета есть жизнь. Одно доказательство царства Бога
есть соединение с волей Бога, есть жизнь в воле Бога.
(Лк. XXI, 28)
Когда же это начнет совершаться, выпрямитесь и поднимите глаза, потому что приближается спасение ваше.
Я переставляю этот стих, как заключающий в себе объяснение притчи о смоковнице. Доказательств нет, кроме сознания жизни в Боге; сознание это выражается делом, как рост
листьев весною. Когда почувствуете это, тогда поднимите глаза, не бойтесь; тогда знайте, что началось спасение ваше.
Это один признак, одно доказательство.
О молитве
(Лк. XVIII, 1)
И сказал им Иисус поучение к тому, что всегда надо молиться и не унывать.
345
Молиться (Пροσεύοαι) первое значение: желать, искать,
стремиться к чему-нибудь. Так как сказано, что молиться надо
только о Духе Святом, то и здесь надо помнить, что молитва,
желание должно быть только о том, чтобы Бог дал возможность быть в царстве Бога, т.е. духа святого. В стихе этом я
переменил слово притча на поучение, потому что вставлено
тут поучение о молитве; и притчи гл. XI Лк. сказаны, без малейшего сомнения, к тому же.
(Лк. XI, 1-4)
И случилось, что Иисус молился в одном месте, и когда он
кончил, один из учеников сказал ему: господин, научи нас молиться, как Иоанн научил молиться своих учеников.
И Иисус сказал им: когда молитесь, говорите: Отец! да бу-
дешь ты свят в нас, да объявится царство твое, т.е. да будет
воля твоя; да сойдет в нас дух твой и очистит нас.
Дай нам питание духа, то, которое дает жизнь.
И не взыскивай с нас все, чем мы должны, потому что и мы
не взыскиваем с тех, что нам должны. И не считайся с нами.
Во многих списках нет ни наш, ни сущий на небесах; у Безы
стоит έφ΄ήμάς (в нас), что дает более ясный смысл.
В некоторых списках нет: и на земле, как на небе; слова: да
сойдет дух твой в нас и очистит нас встречаются в цитатах
древних церковных писателей.
Аρτος значит питание духа.
Еπιούσιος только раз встречается именно в этой молитве. По
смыслу составных слов значит то, что дает существование.
Не взыскивай с нас того, что мы должны тебе.
Мы обязаны жизнью разумению, а не отдаем ему всю свою
плотскую жизнь, и потому мы должники неоплатные. Одно,
что можем сделать, это уже не считаться с его детьми – с людьми, и просить, чтобы и Бог не считался с нами.
(Лк. XI, 11-13, 5-9)
Какой же из вас Отец, когда сын просит у него хлеба, даст
ему камень, и когда просит рыбы, подаст ему козюлю.
346
И если просит яйца, подаст ему паука?
Если вы дурно живете и умеете дары давать детям вашим, то
тем более Отец Бог даст святого духа тем, которые просят его.
И говорит им: если у тебя будет сосед, и ты придешь к нему
в полночь и скажешь ему: дружок, дай мне три хлеба, потому
заехал ко мне приятель с дороги и нечем накормить его.
И тот сосед изнутри ведь не скажет: не тревожь меня, дверь
уже заложена, и дети со мной спят на постели, никак нельзя
мне встать и дать тебе хлеба.
Полагаю, что уже если и не по дружбе встанет и даст ему,
от стыда одного перед ним вскочит и даст, что нужно.
И я вам говорю: просите, и дастся вам; кто ищет, тот найдет, кто стучит, тому отворят.
Притча о судье и вдове
(Лк. XVIII, 2-8)
Он сказал: был в одном городе судья, и судья этот ни Бога
не боялся, ни людей не стыдился.
И была в том городе вдова. И ходила эта вдова к судье,
иговорила ему: рассуди меня по правде с моим обидчиком.
И долго не хотел судья ее рассудить, а потом и говорит сам
себе: я хоть и не боюсь Бога и на людей не смотрю,
а чтоб не было мне докуки от этой вдовы, рассужу ее по
правде, чтобы она из себя не вышла и мне не выцарапала глаза.
И сказал Иисус: поймите, что судья неправды сказал.
Как же Бог-то не поступит по правде с избранными своими, с теми, что день и ночь молят его и терпят?
Я говорю вам, что сейчас же поступит с ними по правде. Кроме того, сын человеческий, явившись, и так найдет веру на земле.
Ударение здесь главное на слове не правды. Поймите, что
это сказал судья неправды. Судья неправды и тот был вынужден сделать правду.
347
Всегда молитесь, ищите, стремитесь. Неправедный судья и
тот боится вдовы нищей и делает по ее, так как же Бог не сделает того, о чем его просят. Но даже если и нет Бога на небе, то
нельзя не верить в сына человеческого в душах людей.
(Лк. XII, 22, 25, 31, 35-40)
И сказал ученикам своим: потому не заботьтесь о жизни
вашей.
Кто из вас заботой прибавит хоть на час себе веку?
Ищите только того, чтобы быть в воле Бога, все остальное
будет само собой.
Будьте подпоясаны, готовы, чтобы ночники у вас всегда го-
рели.
Будьте всегда, как слуги, когда они ждут хозяина из гостей,
чтобы, как только он постучится, сейчас же и отворить ему.
Счастливы те слуги, каких хозяин найдет готовыми. Вы са-
ми знаете, что он посадит их за стол и будет угощать их.
И приди он в первом, во втором или третьем часу, все рав-
но те слуги будут довольны.
Вы знаете, что если бы хозяин дома знал, когда вор придет,
он бы не спал и не дал бы разорить дома.
Так и вы будьте готовы потому что вы не знаете, когда сын
человеческий уходит.
Стихи Лк. XII, 26-30 приведены в главе 4-й, в Нагорной
проповеди.
(Мф. XXIV, 45-50; Мр. XIII, 33-37; Лк. XXI, 34-36)
Будет ли верен раб и умен, тот, которого поставил хозяин
над слугами своими, кормить их вовремя?
Счастлив раб, если придет хозяин и найдет, что он так и
делает. Истинно говорю вам, поставит его хозяин над всем
имением своим.
А если злой раб скажет сам себе: помедлит еще хозяин вер-
нуться, – и начнет бить слуг, есть и пить с пьяницами, и при-
дет хозяин раба в то время, как тот не ждет его, и плохо будет
рабу тому.
348
Итак, не засыпайте; не знаете, когда время.
Когда человек уехал из дома и дал свободу слугам и каждому дело и сторожу велел не спать, не спите, потому что не зна-
ете, когда придет хозяин дома: с вечера, или в полночь, или к
петухам или к утру, чтобы, когда придет, не застал вас сонных.
Это то самое, что я вам и говорю, всем говорю: будьте готовы всегда.
Сдерживайте же сами себя, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и печалями житейскими, чтобы
не застал врасплох день тот.
Потому что он, как сеть, наброшен на всех живущих на
земле.
Бдите же, боясь во всякое время, с тем чтобы быть достойными избежать всего, что будет, и чтобы быть достойными
сына человеческого.
Чтобы получить царство Божие, которое внутри вас, избегайте жизни плотской, бойтесь всего, что отвлечет вас от разумения Бога, с тем чтобы вы могли избежать того, что бывает,
и могли восстановить в себе сына человеческого.
(Мф. XXIV, 42, 44)
Не спите, потому что не знаете, в какой час хозяин придет.
Потому и вы будьте готовы. В какой час не гадаете, придет
сын человеческий.
Притча о девах со светильниками
(Мф. XXV, 1-13; Мф. XXIV,43)
Тогда подобно будет царство Божие десяти девушкам. Они
взяли плошки и пошли навстречу жениху.
Пять было умных, а пять глупых.
Глупые взяли плошки, да не взяли масла.
А умные взяли плошки да еще масла в посудине.
Мешкал жених, они все задремали и заснули.
349
Среди ночи закричали вдруг: вот жених, жених идет! Иди-
те навстречу.
Тогда проснулись все девушки и оправили плошки.
Глупые и говорят умным: дайте нам вашего масла, а то на-
ши плошки затухнут.
А умные говорят им в ответ: никак нельзя, недостанет нам
и вам. Пойдите лучше в лавку, купите себе.
Пока они пошли покупать, пришел жених. Те, которые бы-
ли готовы, пошли с ним на свадьбу и затворили за ним дверь.
После пришли и остальные девушки и говорят: хозяин,
хозяин! отопри нам.
А он сказал им: правду скажу вам, я не знаю, кто вы.
Так не спите, потому что не знаете дня и часа, когда сын
человеческий придет.
Тоже вы знаете, что если бы знал хозяин дома, когда придет
вор, он не спал бы и не дал бы подкопать дома.
Общее примечание.
Царство небесное вне времени и пространства, оно в вас,
в вашей жизни настоящей. Будете желать вернуть те дни, ког-
да оно было в вас, но уж не вернете. Царство Божие есть ваша
свобода жить в этом мире, как сыны, а не как рабы, – ваша
свобода жить настоящим. Если вы пропустили эту жизнь,
ее нельзя уже вернуть.
(Лк. XIII, 23-27)
И один человек сказал ему: господин, или мало кто спасет-
ся? Он сказал:
Бейтесь, чтобы войти в узкие ворота, потому что говорю
вам, многие будут придумывать, как бы войти, да не будут
усиливаться. Если вы с того времени, как хозяин придет и запрет двери, начнете стоять наружи и толкать дверь и будете
говорить: хозяин, хозяин! отопри нам, то он скажет вам: не
знаю вас и не знаю, откуда вы.
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]