Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
И спор большой был о нем в народе. Одни говорили, что
он хороший человек, другие говорили, что нет, что он заблуж-
дает народ.
Но никто прямо не говорил о нем от страха евреев.
Иудеи, зная, что он отрицает их веру, спрашивают, пришел
ли он на праздник, или своим отсутствием отвергает их праздник, и по этому случаю спорят об его учении, но боятся говорить прямо, что он отвергает все богопочитание иудеев.
Беседа Иисуса с фарисеями
(Ин. VII, 14, 15)
И в половине праздника вошел Иисус в храм и начал учить.
И чудно было евреям, и говорили: как он, этот неученый,
учен?
Как и в большей части мест Евангелия Иоанна, надо мыс-
ленно его дополнять тем, что сказано в других Евангелиях.
Вэтом месте сказано, что Иисус учил, и народу чудно было его
учение. Стало быть, для смысла речи надо вообразить то, чему
он учил. Чему же он учил? Выдумывать мы не можем, и пото-
му неизбежно должны вставить мысленно здесь его учение о
ложности еврейского богопочитания, о том, что Бог есть дух и
ему надо служить в духе и делом. Нагорную проповедь, учение
о нищенстве и 5 правил, – вообще одно из его поучений по
Евангелию, которые все включают в себя все учение – и об от-
рицании ложного Бога, и о служении ему делом в духе: до-
бром, любовью, смирением.
(Ин.VII, 16-18)
Отвечал на это Иисус и сказал: мое учение не мое, но того,
кто послал меня.
Тот, кто захочет делать его волю, тот узнает об учении, что
оно от Бога, или я сам от себя говорю.
281
Тот кто сам от себя говорит, тот рассуждает о том, что ему
одному кажется; тот же, кто рассуждает о том, что кажется пославшему его, тот прав и неверности нет в нем.
Это место есть выражение все той же мысли, что един-
ственное доказательство Бога лежит в душе человека. Надо
твердо помнить, что, говоря о своем учении, Иисус говорит об
уничтожении богопочитания еврейского, о том, что Бог есть
дух, что познает его человек только в себе, что жизнь духа со-
стоит в исполнении воли Бога.
Для понимания бесед Иоанна необходимо помнить, что
Иисус этими беседами подтверждает, доказывает, объясняет
то, что сказано в беседе с Никодимом, а не излагает никакого
положительного учения. Роковое и печальное заблуждение
церкви состоит в том, что она в этих' словах хочет видеть положительное учение. Учения нового никакого здесь нет, а
есть подтверждение прежнего, выраженного особенно в беседе с Никодимом. Только помня это, станет ясно, почему, по
Иоанну, речи Иисуса, не имеющие ничего такого противного
для иудеев, возбуждают их гнев. Надо помнить, что повод
каждой беседы Иисуса с евреями есть отрицание богопочитания евреев и всего закона Моисея. Каждая беседа затеивается
с того, что они спрашивают его доказательств законности его
отрицания.
(Ин. VII, 19)
Не Моисей дал вам закон, и никто из вас не живет по за-
кону; как же вы приговариваете меня к смерти?
Иисус говорит: не Моисей научил вас закону Бога, и никто
из вас не исполняет закона. Иисус говорит здесь о законе вечном, о котором он говорил в Нагорной проповеди. Он гово-
рит: не Моисей дал вам закон, закон дан Богом, и вот, следуя
закону Моисея, никто из вас не исполняет закона. И он спрашивает, на каком законе они основывают свое требование
убить его.
(Ин. VII, 20-22)
282
И на ответ сказал народ: ты бесишься.
И на ответ сказал им Иисус: я сделал служение Богу еди-
ным, и вам это чудно.
А вот Моисей дал вам обрезание, хотя оно не от Моисея, но
от отцов, и вы обрезаете в субботу.
Разъяснение этого места, не имеющего никакого смысла по
объяснениям церковным, зависит от предшествующих сти-
хов: того, что не Моисей дал вам закон и что никто из вас не
живет по закону, и того стиха, где Иисус говорит, что он сде-
лал богослужение единым цельным, не противоречивым, как
закон Моисея. И вот он дает пример того внутреннего проти-
воречия, которое лежит в законе Моисея. При этом надо помнить тоже и то, что обрезание имеет два значения: одно внеш-
нее, другое завет с Богом такой же, как и соблюдение всех
заповедей и субботы. Суббота была знаком завета с Богом.
Иисус говорит: вот вам пример. Моисей велел обрезать край-
нюю плоть затем, чтобы вы были в завете с Богом. Завет с Бо-
гом утверждается соблюдением субботы, и вот вы, чтобы со-
блюсти закон Моисея, имеющий целью соблюдение завета с
Богом, нарушаете субботу, завет с Богом.
(Ин. VII, 23)
Если человек принимает обрезание в субботу, чтобы не на-
рушить закон Моисея, так как же на меня сердитесь вы за то,
что я вполне человека исправил в субботу?
Все это место, по моему мнению, с начала до конца превратно понято и ложно переведено. Не говоря уже о филологической невозможности такого перевода (церковного), что
же выходит из перевода и толкований? Иисус начал речь с то-
го, что он учит не от себя, а от Бога,– и кто исполняет волю
Бога, тот узнает, правда или нет то. что он говорит. Потом го-
ворит, что не Моисей дал вечный закон и что никто из них не
живет по закону, и спрашивает: за что же хотите убить меня?
Они говорят: нет, мы не хотим убить. А он отвечает (по толко-
ванию церкви): вы хотите убить меня за то, что я вылечил в
283
субботу, а суббота не важное дело, и тут вставляется еще более неуместная подробность о том, что не Моисей, а отцы дали обрезание. Вы же сами нарушаете субботу, а важнее вылечить человека. И вслед за этим отступлением ни к селу ни к
городу говорит: не судите – по внешности, а по правде. Ивслед
за этим говорит: вы знаете пославшего меня и т.д., продолжает
все ту же речь.
Невольно возникает вопрос, зачем говорить так некстати,
нескладно и такое ни к чему не нужное и еще совсем нарушающее ход мысли и спускающееся от высоких истин к какой-то
пошлой полемике.
При настоящем же переводе всего этого нет, и стихи эти
прямо продолжают ту же мысль и связаны с дальнейшей речью. Иисус говорит, что не Моисей дал вам закон, но Бог, и вы
не исполняете закона, за что же вы хотите убить меня? Они
говорят: за то, что ты бесишься. Он говорит: я сделал богослужение единым, я дал вам закон единый, не противоречивый, и это вам чудно кажется. А это вам не чудно, что Моисей
дал вам закон затем, чтобы быть в завете с Богом, и одно из
главных условий завета с Богом, это соблюдение субботы, а
вы обрезываете в субботу, чтобы соблюдать закон Моисея?
Так что же вам чудно, что я человека исправил, сделал вполне
свободным в субботу? Рассуждайте не по букве, а по духу.
Ион продолжает речь: не спрашивайте, кто я, а кто пославший меня, и т.д.
(Ин. VII, 24)
Не судите по внешности, а судите по истине.
Слова эти прямо связываются с стихом 19 о том, что не
Моисей научил вас закону и никто не исполняет закона. Тот,
кто будет судить не по внешности, а по сущности дела, тот
поймет это.
(Ин. VII, 25-30)
И вот сказали некоторые из иерусалимских жителей: разве
это тот, которого хотят убить?
284
Вот он явно говорит, и ничего ему не отвечают. Уж и на-
чальники не признали ли, что он самый помазанник?
Только то, что мы его знаем. А когда придет помазанник,
никто не будет знать, откуда он.
И уча в храме, Иисус громко сказал: знаете меня и знаете,
откуда я пришел! Но ведь я не сам собой пришел, но истинен
тот, который послал меня, того вы не знаете.
Я знаю его, что я от него и что тот меня послал.
И хотели осилить его, но никто не одолел его, потому что
еще не было суждено ему.
Оба выражения могут иметь прямой смысл силом взять
его и могут иметь смысл осилить его в споре и одолеть доводами. Второй смысл ближе связывается со всем последующим.
(Ин., VII, 31-36)
Многие же из народа поверили в его учение и говорили,
что, когда Христос придет, едва ли он лучше этого докажет.
Услыхали фарисеи, что народ смущается об его учении, по-
слали фарисеи и архиереи помощников осилить его.
И сказал Иисус: только не долгое время я хожу с вами и
веду вас к тому, кто меня послал.
Будете искать доводов против меня и не найдете, и куда
я иду, нельзя будет вам придти.
И сказали иудеи: куда он хочет идти, что мы не найдем его?
Или хочет к грекам уйти и их учить?
Что значит: будете искать меня и не найдете, и куда я иду,
не придете?
Иисус говорит, что будете спорить со мной и ничего не
найдете, а нужно не спорить, а исполнять, делать, идти за
мной; тогда узнаешь, правда ли.
(Ин. VII, 37-46)
В последний главный день праздника стоял Иисус и гром-
ко говорил: если кто жаждет, тот пусть идет ко мне и пьет.
Тот, кто верит в мое учение, у того из нутра потекут (как
сказано в писании) реки воды живой.
285
Это он сказал о духе Божием, который должны были принять верующие в него, потому что еще не было духа, так как
Иисус еще не был понят.
Многие из народа, поняв учение его, сказали: этот истинно
пророк.
Другие говорили: это самый избранник Божий. Иные говорили: разве из Галилеи придет избранник?
По писанию сказано, что он от семени Давида и из Вифле-
емской деревни.
И было разделение в народе через него.
Некоторые из них хотели осилить его, но никто не одолел.
Пришли слуги к священникам, и священники сказали: что
же вы не научили его?
Отвечали слуги: никогда ни один человек не говорил так,
как этот.
Ответ слуг священников указывает на то, что слуги эти не были полицейские исполнители, а были помощники священников
в толковании закона, и что они старались одолеть его речами.
(Ин. VII, 47-52)
И сказали им фарисеи: или и вы заблудились?
Никто из начальников ведь не поверил ему, ни из фарисеев
никто.
Но эта чернь не знает закона, проклятый народ.
И сказал им Никодим, тот, который ночью приходил к Иисусу, он был с ними:
Разве можно по нашему закону осудить человека не узнав
прежде, как он учит?
На ответ сказали ему: или и ты из Галилеи? Поищи в законе
и посмотри, может ли пророк быть из Галилеи.
Общее примечание
Иисус не идет справлять праздник, потому что отрицает все
праздники и все внешнее богопочитание, но приходит вполо-
286
вине праздника не для того, чтобы справлять праздник, но чтобы говорить с народом. И, войдя в храм, учит народ служению
Богу духом, и народ дивится на его учение, на то, как мог он,
простой человек, познать все это. Он говорит: это учение не мое,
а это учение Бога–духа. Когда у него спрашивают доказательств
истинности его учения, он говорит: одно есть доказательство,
чтобы узнать, справедливо ли то, что он проповедует: надо ис-
пытать исполнять волю Отца–Бога, и тогда узнаешь, правда ли
то, что он говорит от Бога ли, или сам выдумал. Воля же эта всем
известна, она высказана Иисусом в своих проповедях о том, что
Бог есть дух, что его никто не видал, что богослужение иудеев
есть обман, что дух Бога понятен только в человеке.
На возражения, которые ему делают о законе Моисея, Ии-
сус отвечает, что не Моисей дал закон, но Бог, и что они не
понимают закона. В пример того, как относится его учение к
закону, он говорит им, что закон главный состоит в том обще-
нии с Богом, которое Моисей велел выражать обрезанием. За-
вет – это главное, а исполнение закона писанного всего – противоречиво. И он приводит пример обрезания в субботу. Если,
говорит он, обрезание делается и в субботу, то надо понимать,
что главное – завет, и менее важное – закон. В моем учении
главное – служить Богу делом.
Они не понимают его и спорят о том, мессия он или нет.
Им кажется, что он не мессия, потому что они знают его, а
мессию никто не будет знать. И Иисус громко кричит: вы го-
ворите, что посланного от Бога вы не будете знать. Вы и не
знаете его; вы знаете меня, Плотникова сына, но вы не знаете
того, который во мне говорит вам о Боге,– того вы не знаете.
И тот-то – Христос, избранный Богом и обещанный вам, дру-
гого нет и не будет. Я теперь и веду вас к Отцу, идите за мной
и не разбирайте, кто я, а будете разбирать, кто я, то не поймете
Отца. Идите за мной, я открыл вам истинную жизнь,– идите
же ко мне и приобщайтесь этой жизни. Она, как вода ключе-
вая, никогда не истощится.
287
Слова Иисуса Христа убедили многих неученых, но свя-
щенники и архиереи говорят: этот проклятый народ не знает
закона. Им что ни скажи, они поверят. Никодим говорит: однако надо понять, что он говорит, может быть и правду.
Не может быть, говорят фарисеи. Почему? – Потому что
он из Галилеи.
Ученые повторяют то самое, что сказали евреи Христу, то
самое, что говорят церкви 1800 лет, что по пророчествам в одном известном месте, в определенных вперед условиях должен прийти сын Божий; но не слушают того, что закричал Иисус (Ин. VII, 28): Знаете меня, и откуда я пришел. Но не от себя
я пришел, но есть истинный тот, который послал меня; того
вы не знаете. А только того надо знать. Не зная того, т.е. Бога в
вас самих, вы не можете знать и меня. Если бы я сказал, что я
Христос, вы поверили бы мне, а не поверили бы Богу, который
в вас; только веря в Бога, который говорит чрез меня, вы можете понять Бога, того, который в вас.
(Ин. VIII, 12)
И в другой раз Иисус сказал: я свет мира. Кто пойдет за мной,
тот не будет ходить в потемках, но у того будет свет жизни.
Ин. I, 4: В нем жизнь, и жизнь – свет людей. В этом месте
находится признанная всеми критиками вставка истории
прощения блудницы, учительное же место есть прямое про-
должение предшествующей главы. Особенность речи в этой
главе та, что прежде Иисус обращался к народу, теперь же он
обращается к фарисеям.
После разговора фарисеев со слугами надо предположить,
что они сами вступили на состязание с Иисусом.
(Ин.VIII, 13-15)
И сказали ему фарисеи: ты сам о себе показываешь, и по-
тому показание твое несправедливо.
И на ответ сказал им Иисус: если я и сам о себе показываю,
то истинно показание мое, потому что я знаю, откуда я пришел и куда иду. Вы только не знаете, откуда я и куда я иду.
288
Вы судите по плоти, а я не приговариваю никого.
На вопросы о том, почему учение его истинно, Иисус пер-
вым доказательством поставил то, что если кто станет делать
то, что он говорит, то узнает, что истинно его учение; вторым
доказательством истинности он выставляет то, что он знает
то, откуда взялась душа человека и куда идет, а они не знают.
(Ин. VIII, 16– 19)
Но если я и сужу, то суд мой истинен, потому что я не один,
но я и пославший меня Отец.
И в законе вашем написано, что двух людей показания до-
статочны.
Я о себе показываю, и показывает обо мне пославший ме-
ня Отец.
Сказали ему иудеи: какой такой твой Отец? И сказал им
Иисус: меня не знаете и Отца не знаете. Если бы меня знали,
знали бы и Отца. Если меня не знаете, то и Отца моего не
знаете.
Третьим доказательством истинности своего учения Иисус
выставляет то, что истинность его подтверждается двумя свидетелями: самим человеком и его Отцом – Богом.
Евреи спрашивают: кто твой Отец? Он отвечает: в том-то
и дело, что вы не знаете своего Отца, не знаете своего происхождения. Если бы вы знали, то и меня бы знали, и все бы вам
было ясно. Он говорит то, что говорил Никодиму, что основа
всего – это понять, откуда взялась жизнь – дух человека.
(Ин. VIII, 20-25,27)
Это говорил Иисус у сокровищницы в храме, и никто силом не взял его, потому что, видно, не пришло на то время.
И опять сказал им Иисус: я веду, а вы будете разбирать, кто
я, и в ошибке вашей умрете. Куда я иду, вы не придете.
И сказали иудеи: не убьет ли он себя, что сказал: куда иду,
вы не придете?
И он сказал им: вы из нижних, я из высших. Вы от мира,
я не от мира этого.
289
Я сказал, что умрете в ошибках ваших, если не положитесь
на то, что я. И сказали ему: кто ты? И сказал им Иисус: прежде
всего я то, что говорю вам.
Они не поняли того, что он говорил им об Отце.
«Я то, что сначала сказал вам: я свет и разумение», или «я
то, что говорю вам, я – мое учение, я – путь и истина», как сказано далее. Стих 26-й: «Многое имею судить и говорить о вас,
но пославший меня истинен, и я, что слышал от него, то и говорю миру» ровно ничего не прибавляет к тому, что сказано
прежде, между тем не только нарушает связь мысли 25-го стиха с 27-м, но даже уничтожает смысл 27-го стиха. Если стих
27-й: «они не поняли того, что он говорил им об Отце», стоит
после слов: «я то, что говорил вам», то ясно, что это то и есть
то, что он и Отец одно,– что и сказано после (Ин. X, 30). И потому ст. 26-й должен быть выключен.
(Ин. VIII, 28-36)
И сказал им Иисус: когда вознесете сына человеческого,
тогда узнаете то, что я есть. Я от себя не делаю ничего, а чему
научил меня Отец, то говорю.
И пославший меня со мною. Не оставил меня одного Отец,
потому что я всегда и везде делаю то, что приятно ему.
И когда он говорил это, многие поверили в его учение.
И вот сказал Иисус поверившим ему: если вы будете твер-
ды в разумении моем, тогда будете научены мною.
И познаете истину, и истина освободит вас.
Отвечали ему: мы порода Авраама и ничьи рабы не были
никогда. Как же ты говоришь: вы сделаетесь свободными?
И отвечал им Иисус: вы сами узнаете, что всякий, кто делает ошибку, делается рабом ошибки.
Но раб не остается в семье навсегда, а сын навсегда.
Так что если сын вас освободит, то по-настоящему будете
свободны.
Это место неясно. По первой части сравнения, что раб не
всегда в доме, а сын всегда, ожидаешь того, что сказано будет:
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]