Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Покажите мне податную монету. Они подали ему динарий.
Он и говорит им: чье это обличие и чья надпись?
Они говорят: кесаря. Тогда он сказал им: так и отдайте на-
зад кесарю кесарево, а Богу отдайте Божие.
И, услыхав это, они удивились, оставили его и ушли.
По учению церковников, и православных, и свободных,
выходит, что это место значит то же, что сказано в послании Рим. XIII, I; 1 Тим. II, 2; Петра II, 13. И место это всегда
читается в царские дни. По их понятиям, место это значит
то, что надо исполнять свои обязанности к царю так же, как
к Богу.
Но того, каким образом могут соединяться эти обе обя-
занности, они не объясняют. В лице Иисуса они не соедини-
лись, как не могут соединиться для всех, понимающих его
учение. По учению Иисуса выходит, что тот, кто верит в
жизнь и Бога, тот не будет противиться злу, не будет судиться, не будет воевать, не будет собирать именья для себя, и
потому, очевидно, и не будет платить подати, потому что не
из чего будет платить, да и незачем платить человеку, не при-
знающему судов, государств и народностей. Но фарисеи ду-
мают, что он только этому и учит, и с иродианами подходят к
нему и спрашивают: следует ли давать подати кесарю? Он
говорит: что такое давать подати? покажите мне, какие подати, чем платите? Они показывают деньгу. Он глядит на
изображение кесаря и спрашивает: что такое тут вычеканено? Он даже не знает и знать не хочет, что есть какой-то ке-
сарь. Они говорят: это кесарь. Кесарь? его монета? Ну, так
отдайте ему назад, что его. А то, что Божье, то Богу отдайте
назад. Иисус говорит, что человек не может быть ни в какой
зависимости от кесаря, а всегда находится в зависимости от
Бога. Один и тот же глагол άπόδοτε кесарю – кесарево, а Богу
– Божье ввел в заблуждение толкователей. Но стоит только
иначе понимать Бога, чем царя, чего попы не могут сделать, и
тогда различие смысла той и другой фразы уяснится. Отдать
381
назад кесарю то, что его, значит разделаться с ним, не иметь
с ним сношений, не брать от него ничего. Отдать же назад
Богу Божье – значит отдать Богу разумение, которое он дал
человеку.
Выбора не может быть: или надо понимать так, как пони-
мают попы, что царь почти Бог, и надо воздавать царю и Богу
почти равное или надо понимать, что надо презирать одно, а
другое чтить. Смысл всей беседы, заведенной фарисеями
только для того, чтобы ввести в соблазн Иисуса, тот, что он,
как при требовании подати в Капернауме, отстраняет соблазн,
исполняя свое учение. Чтобы не соблазнить их, отдай, по правилу непротивления злу, не поддаваясь соблазну закваски фа-
рисейской и иродовой, ни противясь, ни участвуя в нем.
(Лк. IX, 52-56)
И по дороге зашли ученики Иисуса в одну деревню сама-
рянскую, чтобы ему приготовить ночлег.
И в деревне не приняли его.
И, увидев это, ученики, Яков и Иоанн, сказали: согласен ли
ты, что надо сказать: пусть громом с неба убьет их за это?
И на ответ сказал им Иисус: не понимаете вы, какого вы
духа, потому что сын человеческий пришел не губить жизнь
людей, а спасать.– И пошел в другую деревню.
О блуднице
(Ин.VШ,3-11)
Привели книжники и фарисеи к Иисусу Христу женщину,
взятую в блуде, и, поставив ее перед ним, сказали ему: наставник, женщина эта поймана на деле в блуде.
В законе Моисея нам приказано побивать таких камнями.
Ты что скажешь?
Говорили это, выпытывая его, чтобы было им за что обвинить его. Иисус же, нагнувшись, пальцем писал на земле.
382
А они все спрашивали его. И, приподнявшись, он сказал
им: кто из вас без греха, тот пусть первый швырнет в нее
камень.
И опять нагнулся и стал писать на земле.
Они поняли, и совесть обличила их, и один по одному,
от старших до младших, все ушли. И остался один Иисус и
женщина перед ним.
Приподнялся Иисус и видит,– никого, кроме женщины.
Ион сказал ей: женщина! где же те обвинители твои? разве
никто не осудил тебя?
Она сказала: никто, господин! Сказал ей Иисус: и я не при-
суждаю тебя: поди, да смотри, больше не греши.
Общее примечание
В этом рассказе фарисеи прямо с вызовом на соблазн при-
ступают к Христу; привели блудницу и спрашивают, что скажешь? Ему нечего говорить. Ну, блудница, ну, согрешила, ну
что ж? Жалко, что согрешила,– вот все, что он может сказать.
Он и молчит. Они не спрашивают его прямо, что им делать, и
потому он молчит. Но когда они прямо спросили, что им делать: побивать или не побивать? он сказал: кто без греха, пусть
бьет женщину. И они ушли. Они поняли, что творить казнь
мог бы только тот, кто без греха, но так как таких нет и не бывает, то и казнить некому. И когда они ушли, он спросил: что
ж, никто не присудил? Никто. И я не могу присудить, поди, не
греши. И ты не греши, и те пускай не грешат, вот все. И соблазн суда уничтожен.
Удивительна судьба этой притчи. Несмотря на то, что она
полу апокрифическая, притче этой особенно посчастливилось. Ее почему-то очень любят и находят в ней что-то особенно чувствительное и поэтическое. Божественный учитель –
блудница... Он в задумчивости чертит пальцем на песке.
И картины и стихи на это пишут. Но видят в этом только
383
что-то чувствительное, а не видят того, грубого здравого
смысла, по которому выходят невозможны своды законов, сенат, окружной, мировой, уездный суды. Возможны они только
тогда, когда у людей нет даже той правдивости, которая была
у фарисеев. Фарисеи ни один не решился сказать, что он без
греха, и понял, что казнить мог бы только тот, кто имел бы
дерзость сказать, что он без греха.
Удивительная судьба этой притчи. Как яснее еще и рассуждением и в образе показать невозможность суда, как показана она в этой притче? Невозможно. И что же? Чувствительность, черчение пальцем на земле, все это очень
нравится: а значение, смысл тот, для чего она сказана, совсем
как будто не существует. И чувствительность приятна, и жалование получать приятно, а смысл – это так, это значит, что
в разговоре не осуждай ближнего, не говори про М.И., что
у нее любовники; а вешать и головы рубить – это можно, это
совсем не об этом.
(Лк. XII, 13, 14)
И из народа сказал один человек Иисусу: Учитель, прикажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
Иисус сказал ему: человек! или кто меня поставил судьей и
разбирателем между вами?
Человек просит Иисуса разделить его с братом по справед-
ливости. Иисус отвечает, что делить наследство ни его, ни чье
дело, кроме тех, которые делят. И как делить, это известно: отдать все. Самому же быть судьею других есть соблазн.
Об истинной жизни
(Лк. X, 25-27)
И вот встал законник один и, выпытывая Иисуса, сказал:
учитель, что мне делать, чтобы получить жизнь вечную?
Иисус сказал ему: в законе что написано, как читаешь?
384
И законник на ответ сказал: люби Господа твоего всем
сердцем твоим, всей душой, всей силой и всем разумом твоим,
и ближнего, как самого себя.
Здесь надо не забывать, что Лука весьма неудачно присоединил эти слова к притче, во-1-х, тем, что он ослабил значение
их, и во-2-х, тем, что он вложил их в уста законника. Законник
не мог знать этой заповеди, так как эта заповедь не заповедь, а
вырванные слова из двух разных книг Моисея:
Второзаконие VI,5. И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.
Левит XIX, 18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа
твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя, я Господь.
(Лк. X, 28-37)
Иисус сказал ему: верно отвечал. Делай это и будешь жив.
А законник хотел себя оправить и говорит Иисусу: да кто
ближний-то мой?
Иисус и говорит ему: один человек пошел из Иерусалима в
Иерихон. И попал он к разбойникам. Разбойники обобрали
его, избили и ушли, а он остался полумертвым.
Случилось идти той дорогой священнику. Увидал он человека, повернулся и ушел прочь.
Также и левит один, тоже проходя тем местом, увидал и
отошел прочь.
Самарянин же один дорогой нашел на него, увидал и сжалился.
И взял перевязал ему раны, примочил маслом, вином, по-
садил его на свою лошадь, привез его на постоялый двор и по-
заботился о нем.
Наутро поехал в свою дорогу самарянин, а гостинику дал
две деньги и говорит: ты поблюди этого человека. Если же на
него истратишь что, я на обратном заплачу.
Ну, как же ты считаешь, кто из трех этих, священник, левит или самарянин, кто ближний тому, кто попался разбойникам.
385
Законник и говорит: понятно, тот, кто его пожалел. Иисус
и говорит: ну и ты так же делай.
Законник возражает Иисусу против его учения о том, что
все люди дети одного Отца Бога и что потому человек не должен делать различия между людьми. Он сказал: положим, на-
до любить ближнего; но эти слова ничего не доказывают, всех
любить нельзя. Я люблю жену, детей, и все также одних любят,
других не любят. Хорошо сказать: люби ближнего. А кто ближний? А если не сказано, кто ближний, то ничего не сказано, и
остаются одни слова.
На это Иисус отвечает притчей о самарянине. Он не гово-
рит, кто ближний, а избирает самого дальнего для иудея – самарянина и говорит, что сделал самарянин, и на ответ гово-
рит: делай то же.
Рассуждение о том, кто мой ближний,– ловушка, отмани-
вающая от истины, и чтобы не попасть в нее, надо не рассуж-
дать, а делать. Это соблазн закваски саддукейской и иродовой.
(Мф. XVI, 21; Лк. IX, 22)
И начал Иисус говорить ученикам своим, что ему надо ид-
ти в Иерусалим.
Надо, чтобы сын человеческий многое испытал и был отвергнут старшинами, священниками и учеными, чтобы его
мучили и убивали и чтобы он восстал после трех дней.
У Матфея сказано, что Иисус объявил, что ему должно идти в Иерусалим, и ему должно там пострадать, быть убитым и
т.д. У Марка сказано, что пострадать, быть убиту и восстать
должно сыну человеческому.
Иисус называет себя сыном человеческим тогда, когда он
под собою разумеет свою божественную сущность, общую
всем людям. Так надо понимать и здесь.
Иисус говорит вместе и о том, что прежде он сам, Иисус,
должен много пострадать и быть убитым и восстать в значении духовном, и том, что разумение сына человеческого, еще
прежде, чем восстать и быть принятым,– будет отвергнуто.
386
(Мр. VIII, 32, 33 /Мф. XVI,23/; Ин. XI, 9,10)
И с уверенностью говорил эти слова. И, взявши его за руку,
Симон Петр начал удерживать его.
Он же, повернувшись, глядя на учеников своих, запретил
Симону-Петру и сказал: да отступит от меня соблазнитель! Ты
отманиваешь меня от истины, потому что думаешь не о Божеском, а о человеческом.
Двенадцать часов света в сутки. И если ходишь днем, то не
спотыкаешься, потому что светло.
Если же ходишь ночью, спотыкаешься, потому что не ви-
дишь света.
Стих этот у Иоанна прямо относится к тому же случаю шествия Иисуса в Иерусалим и опасениям учеников:
Ин. XI, 7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8. Ученики сказали ему: равви! давно ли иудеи искали по-
бить тебя камнями, и ты опять идешь туда?
И на замечание Петра Иисус отвечает: ты меня хочешь от-
манить от истины и света. Если я буду соображать, что мне
опасно или не опасно, буду думать о том, что в плотской жиз-
ни выйдет для меня из моего поступка, то я уйду от света во
тьму, и тогда только я погибну, потому кто ходит при свете,
тот не спотыкается. Вот первый образец отманивания истины.
Иисус называет его соблазном. Это соблазн закваски садду-
кейской. И на этот соблазн Иисус отвечает, что, напротив, то,
что выходит разумным по нашим плотским соображениям,
только это и есть тьма, а что только дух есть свет, для которого
не может быть ошибок и преткновений.
(Мр. VIII, 34, 35)
И, подозвав народ вместе с учениками своими, сказал им:
тот, кто хочет по мне идти, пусть откажется от самого себя,
возьмет крест свой и следует за мной.
Потому что кто хочет свою земную жизнь спасти, тот погубит истинную жизнь, а кто если и погубит земную жизнь
из-за меня и истинного блага, тот спасет ее.
387
О воскресении
(Мр. XII, 18)
И подошли к нему саддукеи; они говорили ему, напротив,
что не быть пробуждению жизни, и стали спрашивать его.
Слово воскресение никак не может быть оставлено так, как
оно у нас значит: оживление после смерти: по-гречески же оно
не значит этого, и не значит этого потому, как понимают это
слово саддукеи, и по тому определению, какое дает ему Иисус.
(Мр. XII, 19-24, Лк. XX, 34-36; Мф. XXII, 33; Лк. XX 39, 40)
Они сказали: учитель! Моисей сказал, что если кто умрет
и не оставит по себе детей, то пусть брат возьмет за себя жену
умершего, чтобы восстановить потомство своему брату.
Было у нас семь братьев. Первый женился – умер и не имел
потомства и оставил жену брату.
Так же и второй, и третий, и так до седьмого брата.
После всех умерла жена.
Чья же из семерых она будет жена в восстановлении жизни,
когда восстанут к жизни? Все имели ее.
И на ответ сказал им Иисус: путаете. Не понимаете писания и силы Бога.
Люди этой жизни женятся и замуж выходят; те же, которые
сделаются достойными той жизни и восстановления к жизни
от смерти, не женятся и замуж не выходят, потому что они и
умирать уже не могут, потому что они делаются волей Божией,
делаются сынами Бога и сынами восстановления.
И народ удивлялся его учению.
И многие из ученых сказали: учитель, твоя правда.
И не смели более спрашивать его.
Общее примечание
Что бы ни разумели саддукеи под восстановлением, ко-
торое переводят воскресением и переводят неправильно,
388
так как во многих других местах и здесь άνάστασις значит
поднять потомство; что бы они ни разумели, Иисус ясно и
точно говорит, что он разумеет того, кто не может уже и
умереть.
Жизнь в духе есть единое пробуждение жизни, про которое говорит Иисус. Саддукеи знают и понимают это, но они
хотят показать ему противоречивость его учения. Опираясь
на букву закона Моисея и на слова Моисея о браке, по смыслу которых он не мог не допускать брак вдовцов, они говорят Иисусу, что воскресение бессмысленно, потому что
нельзя представить себе жизни всех воскресших. Они говорят по мысли то же самое, что сказал бы теперешний материалист на учение о воскресении. Частицы материи не могут возвратиться во все тела, потому что одни и те же
частицы составляли тела многих. На это возражение мате-
риализма, на этот-то самый материалистический довод Ии-
сус отвечает тем, что объясняет, что он разумеет под вос-
становлением жизни.
Восстановление жизни состоит в том, что жизнь людей
сливается с волей Божией, человек становится волей Бога,
и потому нельзя говорить о брачных отношениях воли Бога. Для человека духа, воскресшего так, как понимает воскресение Иисус, не может быть вопроса о брачных отношениях. И, объясняя понятие о восстановлении жизни, он
говорит:
(Мф. XXII, 31)
О мертвых же, что они пробуждаются, разве не читали
слово Бога к вам? Он сказал:
У Матфея сказано о восстановлении мертвых, у Марка и
Луки то же понятие о воскресении выражено словом пробуж-
дение от сна, тем самым словом, которым выражено много
раз у Иоанна понятие перерождения духом. Обыкновенно ме-
сто это понимается так, что Иисус спорит о каком-то понятии
воскресения, существовавшем у фарисеев. Не входя в истори-
389
ческие исследования, доказывающие то, что такого понятия
не было, самая речь, как в начале беседы, так и в этом месте,
показывает, что беседа ведется об учении Христа о восстановлении из мертвых, а вовсе не о каком-то нам неизвестном учении фарисеев. И в этом месте Иисус разъясняет свое учение с
помощью писания.
(Мф. XXII, 32; Лк.ХХ, 38)
Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог
мертвых, а Бог живых.
Потому что ему все живы.
Место это, одно из самых значительных по ясности изложения и по единству мысли со всем учением, изложенным в
Евангелии Иоанна, пропадает совершенно по грубому пониманию его церковью. Коренная ошибка в том, что предполагается, будто фарисеи верили в воскресение, а саддукеи не верили, и будто вся речь идет о разъяснении этого различия
воззрения фарисеев и саддукеев.
Как ни привык к нелепости церковных толкований, всякий
раз нельзя вновь не ужасаться над проявлениями этого непонимания. Все место толкуется по отношению к разногласию
фарисеев и саддукеев. А что такое фарисеи и саддукеи – никто
не знает. В Деян. Ап. есть место (XXIII, 7, 8): Когда же он сказал
это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое.
И на этом месте, которое вовсе не значит того, что вера в
бессмертие составляла особенность фарисейского учения, а
означает только то, что фарисеи (какие-то) тогда, так же как и
Павел, поверили в воскресение, на этом стихе основывается
толкование такое, что речь Иисуса идет не об учении жизни, а
что Иисус вдруг становится защитником фарисейского учения. И ясное, глубокое место, несомненно отрицающее и
уничтожение в смерти и будущую жизнь, понимается как учение о будущей жизни и об ангелах.
390
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]