Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
В это место я вставляю 8,9,10 стихи XI главы Ин. как более
уместные здесь.
(Ин. XII, 2-8; Ин. XII, 12-14)
И в Вифании сделали ему ужин. И Марфа служила.
А Мария, сестра ее, взяла фунт масла душистого, чистого,
дорогого и помазала ноги Иисусу и волосами своими вытирала их. И горница наполнилась духом от масла.
И сказал Иуда Искариотский, одни из учеников его, тот,
который выдаст его; масло это продать бы за 300 денег да раздать нищим!
Он сказал это не потому, что он заботился о нищих, а по-
тому, что был вор и носил ящик.
И сказал Иисус: пускай, она это сделала на день погребения моего.
Нищие всегда у нас будут, а я не всегда.
На ране весь народ, который шел на праздник, услышал,
что Иисус идет в Иерусалим.
И взяли они ветви и вышли ему навстречу и закричали:
благословен идущий во имя Бога, царь Израиля.
А Иисус нашел осленка и сел на него.
Стихи с 14 по 18 говорят о значении того, что Иисус сидел
на осле. Стихи эти ничего не показывают и ничего не изменяют, и потому они не нужны.
(Мр. XI, И; Мф. XXI, 10-12; Ин. ХИ,19, Mp. XI, 18; Ин. XII,
20-26)
И въехал Иисус в Иерусалим.
И когда он въехал, поднялся весь город и спрашивал:
кто это?
Народ говорит: это Иисус, пророк из Назарета Галилей-
ского.
И вошел Иисус в храм и, войдя в храм, выгнал всех тех, что
продавали и покупали.
Пастыри же говорили друг другу: смотрите, чего же еще?
весь мир за ним пошел.
431
И придумывали, как бы погубить его, потому что боялись
его тем, что народ восхищался его учением.
Были же некоторые греки из тех, которые пришли на
праздник.
Вот эти-то подошли к Филиппу и сказали ему: господин,
мы хотим Иисуса видеть,
Филипп пошел и сказал Андрею. А Андрей и Филипп ска-
зали Иисусу.
И Иисус на ответ сказал им: пришел час, когда признается
сын человеческий.
Вы сами знаете, что если зерно пшеничное, упав на землю,
не умрет, так и останется одно. А умрет, то принесет много
плода.
Тот, кто боится за свою жизнь, тот погубит ее. А кто не бе-
режет своей жизни в этом мире, сохранит ее в жизнь истин-
ную.
Если мне кто служит, тот пусть и следует за мной. Где я, там
и мой слуга. Тот, кто мне служит, того почтит мой Отец.
Вся речь Иисуса, после того как он узнал, что греки или во-
обще язычники хотят быть его учениками, вызвана сознанием
того, что наступила решительная минута. Но для объяснения
не нужно допускать никаких пророческих мыслей в Иисусе.
Самое положение и без того ясно. По всему учению своему
Иисус, без всякого сравнения, ближе к язычникам, чем к иудеям. Говоря с иудеями, он говорил еще словами их писания, обходил их святыни, но вот являются язычники, желающие быть
его учениками.
Язычники, по понятиям иудеев, – это отверженцы, безбожники, подлежащие избиению, и вдруг он оказывается заодно с язычниками. То он как будто исправлял закон иудейский, был пророком иудейским, и вдруг, одним сближением с
язычниками, оказывается явно, что он, по понятием иудеев,–
язычник. А если он язычник, то он должен погибнуть, и уже
нет ему спасения.
432
И вот это-то сближение с язычниками вызывает в нем решительные слова, выражающие непреклонность его убеждения. Язычник – ну язычник, говорит он себе. Я то, что я есмь.
И вы, как хотите, понимайте меня. Я погибну, но зерно долж-
но погибнуть, чтобы дать плод.
(Ин. XII, 27, 28, 31)
Теперь жизнь моя решается и что же скажу? Отец, спаси
меня от часа этого! Но ведь я для этого и шел к этому часу.
Отец, прояви себя!
Теперь приговор миру, теперь тот, кто владеет миром, будет выкинут вон.
Стихи 29, 30 пропускаются как непонятные и ненужные.
До сих пор Иисус говорил с учениками, теперь же он обраща-
ется ко всему народу и к грекам.
(Ин. XII, 32)
И если вознесусь над землею, то всех привлеку к себе.
33 стих совершенно излишен, в особенности потому, что
вопрос иудеев (ст. 34) уже вовсе не относится к крестной
смерти Иисуса Христа, а только к возвеличению сына человеческого.
(Ин. XII, 34)
И сказал ему народ: мы знаем из закона, что владыка не изменяется вовек, как же ты говоришь, что нужно быть возвели-
чену сыну человеческому? какой такой сын человеческий?
Здесь подразумевается, какой сын человеческий должен
быть вознесен: который не изменяется, как вечное начало.
Иисус и евреи понимают, о чем говорят они. Иисус говорит о том, что он привлечет всех к себе, что когда он возвы-
сится над землей, то и будет то, что соединит всех, т.е. владыка
жизни, Христос. Евреи очень ясно понимают его слова и говорят: но как же сказано, что Христос всегда неизменен, а ты
говоришь, что Христос этот, владыка, есть не что иное как человек, который вознесется над землею? Что же такое этот вознесенный над землею человек? И Иисус прямо отвечает на их
433
вопрос, что этот вознесенный над землею человек есть свет
разумения.
(Ин. XII, 35)
И сказал им Иисус: еще не долго свет в вас есть. И ходите,
пока есть свет, чтобы не захватила вас темнота. Кто ходит в
темноте, тот не знает, куда идет.
Переводы большей частью передают меж вами, тогда как
ясно сказано, что он в людях, в самих людях этот свет.
(Ин. XII, 36, 44-50; Ин. ХИ,36)
Пока есть в вас свет, верьте в свет, чтобы быть сынами света.
Иисус заговорил громким голосом: тот, кто верит в мое
учение, верит не мне, но тому, кто послал меня.
И тот, кто понимает меня, понимает того, кто послал меня.
Учение мое есть свет, тот, который пришел в мир, чтобы
всякий верующий в него не оставался в темноте.
И если кто слышит мои слова и не держит, я не приговариваю его, потому что я призван не приговаривать людей, но
спасать людей.
Тот, кто не соединяется со мной и не принимает моих слов,
и в том есть тот, кто приговорит его. Разумение, которое я высказал, оно-то приговаривает его до последнего дня.
Потому что не я от себя говорил, но пославший меня Отец
мой, он-то дал мне заповедь, что сказывать и говорить.
И знаю, что заповедь эта – жизнь вечная. То, что я говорю,
я говорю, как сказал мне Отец. То и говорю.
Так сказал Иисус и отошел и скрылся от них.
Так вот что сказал Иисус про язычников, когда его вызвали
на то, чтобы он ясно сказал, что такое их Христос и его сын
человеческий. Он просто и ясно сказал: сын человеческий
владыка жизни, основа его учения – есть свет. В каждом из вас
есть этот свет, и живите этим светом, и будете сынами света.
Ибольше ничего.
Вслед за этими стихами следуют ненужные рассуждения о
согласии этого места с пророчеством и затем рассказ о том,
434
как подействовали эти слова на народ. После этого рассказа
продолжается речь Иисуса, хотя и не объяснено, по какому
случаю и когда она сказана. Речь эта есть продолжение пред-
шествующей и потому должна быть соединена с ней; стихи же
о том, как подействовала она на народ, должны быть перенесены после речи.
(Ин. XII, 42, 43)
Но, однако, вместе с начальниками многие поверили в его
учение, но от пастырей не признавались, чтобы их не отлучили от церкви.
Потому что они дорожили суждением людским более, чем
Божьим.
Общее примечание
Несколько раз уже пастыри Моисеевой церкви хотели
как-нибудь прекратить ту проповедь, которая разрушала все
их учение и обличала их ложь. Они пытались доказать ему не-
справедливость его учения, но всякий раз их доводы только
утверждали его, и они чувствовали свое бессилие; но для них
признать или не признать его учение имело другое значение,
чем для простых людей. Простой человек, познав истину, от-
вергал заблуждения и радовался. Пастырь же, учитель, при-
знав истину, должен признать то, что он был обманщик.
Этого-то и не хотели и не могли признать пастыри. Они жили
благом не истинным, и потому истинное благо было ненавистно им. После обличения пастырей ученики видели, что
ему не сдобровать, если он пойдет в Иерусалим, и уговаривали
его не ходить и боялись. Они боялись, чтобы с ним не случи-
лось чего дурного. Но он сказал им: разве может случиться
что-нибудь дурное с тем, кто знает, что делает? Как не споты-
кается тот, кто ходит днем, так и не может быть дурного с тем,
кто живет при свете и светом истины. Я ношу в себе свет ис-
тины, и пока во мне свет, не может быть дурного. Ну что же,
435
если и будут оплевывать и сечь, и бить, и убьют даже сына
человеческого, они убьют тело, а сын человеческий восстанет.
Но ученики не понимали этого. Они пришли в Вифанию, близ
Иерусалима, и архиереи и фарисеи узнали, что он идет и на-
род все больше и больше пристает к нему. Что нам делать, думали фарисеи, все верят ему, верят, что власть не нужна, что
богатства не нужны, что народность не нужна. Если все пове-
рят, другие народы заберут нас и отберут от нас все то, что для
нас так кажется важно.
На совещании Каиафа говорит: разумеется, погибнет на-
родность наша и вся наша гражданская жизнь, если мы допустим этого человека продолжать свою проповедь. Надо скорее
убить его. Лучше один человек погибнет, чем народность, государство, и решили убить его. И решился убить его не Каиафа – человек, но Каиафа первосвященник. Он, во имя своего
пророчества о том, что будет хуже для народа, отступил от закона не убей. Необычайна слепота людей, утверждавших себя
христианами. Все зло, совершаемое ими, предвидено в Евангелии и прямо указано на него. Государственные соображения
становятся вразрез с учением Бога, и следование государственным соображениям приводит к убийству Иисуса-бога,
по учению церквей. Можно ли сильнее и очевиднее показать
зло, вытекающее из государственных соображений, и можно
ли сильнее запретить его? И вот 1800 лет христиане казнят во
имя государственных соображений.
И вот в Иерусалиме к Иисусу приходят язычники и хотят
быть его учениками. Он смущается на мгновение, когда ему
приходится вполне и явно отречься от иудейства и признать
то, что он ближе к язычникам, чем к иудеям, но это смущение
продолжается недолго. Он говорит себе: чего же я боюсь; я
ведь этого только желал и теперь желаю, чтобы проявилась
воля Бога. И он говорит прямо, что Христос, которого они
ждут, не что иное как то, что есть в человеке свет разумения,
что надо жить светом этого разумения, чтобы иметь жизнь
436
истинную, и что это не он выдумал, а это воля Бога – начала
всего. Кто верит мне, тот верит тому, кто послал меня. Если
кто не верит, то в нем есть тот, кто судит его. Разумение судит
его. Свет этот есть в вас, и вы живете этим светом, он есть
жизнь, и будете сынами света.
У него спрашивают: кто сын человеческий? Как ему яснее
сказать? сказать: это я, они бы имели право понять ложно;
сказать: это вы – то же самое. Он сказал то, что составляло
его учение сына человеческого, –что он есть свет, посланный
в мир, он же есть жизнь и им одним надо жить.
Сбор и заговор первосвященников
(Мф. XXVI, 3-5, 14-18)
Тогда сошлись архиереи, начетчики, пресвитеры народа
во дворе архиерея Каиафы.
И совещались, как бы им хитростью взять Иисуса, чтобы
убить.
И говорят: только бы не на празднике, а то шум в народе
сделается.
И вот в то время пришел один из двенадцати, Иуда Иска-
риот, к архиереям и говорит: что дадите, я вам выдам его. Они
выставили ему тридцать денег.
И с того времени стал он искать случая, как бы его выдать.
В первый день опресноков пришли ученики к Иисусу и го-
ворят ему: где велишь приготовить пасху?
Он и говорит: подите в город к кому-нибудь и скажите ему:
учитель говорит: времени у меня мало, у тебя хочу взять пасху
с учениками.
Стих 18-й вовсе не имеет какого-то таинственного, про-
роческого значения о смерти, которое приписывается ему
церковью. Стих этот значит просто то, что накануне пасхи
некогда готовиться к ней, и Иисус, как и всегда нищий, по-
437
сылает попросить у первого встречного приема и угощения
на пасху.
(Мф. XXVI, 19, 20; Ин. XIII, 1, 2)
И сделали ученики, как велел Иисус, и приготовили пасху.
Вечером он сидел за столом с двенадцатью учениками
своими.
Перед праздником пасхи знал Иисус, что пришел его час,
чтобы он отошел из мира этого к Отцу; любивши своих, он
благотворил им до конца.
И во время ужина, когда злой умысел выдать его вошел
в душу Иуды Искариота...
Ключ к пониманию так называемой тайной вечери нахо-
дится в этих двух стихах Иоанна. Я перевел их слово в слово.
Стихи объясняют то, что будет делать Иисус во время ужина.
Иисус знал, что он должен быть предан, и догадывался или
знал, что предаст его один из учеников, и вот он, в то время
когда в душе одного из учеников составлен заговор, исполняет свое учение любви и только любовью укоряет и обличает
своих учеников.
Как предложение хлеба и вина, так и омовение ног есть не
что иное, как дела любви, которыми он отвечает на ненависть
и предательство. Все толкователи согласны, что-то, что описано Иоанном, есть только дополнение того, что описано синоптиками. И потому слова, передаваемые Иоанном, есть вступление ко всей тайной вечере. Во всех евангелистах действия
Иисуса за этим ужином неразрывно связаны с предательством
Иуды; но все толкователи хотят непременно отделить одно от
другого и отделяют. Но когда эти два события отделены, оба
теряют смысл.
Зачем нужно пить вино и есть хлеб, называя это телом и
кровью,– как ни толкуй, остается не только непонятным, но,
очевидно, чем-то безобразным. Зачем нам нужно знать, что
Иуда предал и макал хлеб в солонку,– тоже непонятно и безобразно.
438
Очевидно, установленный безобразный обычай причащения Павлом и другими последователями его, не знавшими
учения Христа, так кажется важен, что люди не хотят видеть
прямого смысла речи.
(Мф. XXVI, 21)
И Иисус сказал: вы сами знаете, что один из вас, тех, которые едят со мною, выдаст меня.
У Луки только словам этим предшествуют слова о том, как
он хотел есть пасху с ними, зная, что он не будет более есть ее
в этом мире, и о предложении чаши (Лк. XXII, 14 и след.), очевидно Лука держится понятия Павла – что за этим ужином
Иисус устанавливал обряд. По Мф. и Мр., также ипо Иоанну,
первые слова Иисуса относятся к предательству Иуды. И, дер-
жась их, смысл всего дальнейшего связен и ясен.
(Мф. XXVI, 22-24; Ин. XIII, 18; Мф. XXVI, 24)
И ученики очень огорчились и стали поодиночке говорить
ему: неужели я, господин?
Он же на ответ сказал: кто со мной в одном блюде ест, тот
меня выдаст. Сын человеческий уходит, как написано о нем:
Кто ел со мной, тот меня погубит.
Но горе тому человеку, чрез которого сын человеческий
предается, лучше бы тому человеку не родиться.
Стих Мф. 25 о том, что это был Иуда, как не повторенный
у Марка – неясный и противоречивый, исключается.
Важно то, что главное и неоспоримое значение слов Иису-
са – то, что он в числе учеников своих подозревает предателя,
подозревает, что между ними, людьми, ядущими с ним, есть
человек, имеющий против него зло.
Следующие слова и действия прямо вытекают из этого утверждения.
(Мф. XXVI, 26)
Когда же они стали есть, взял Иисус хлеб и, помолившись
Богу, разломил и дал ученикам и сказал: возьмите, ешьте – это
тело мое.
439
Иисус сказал ученикам, что один между ними предатель;
он это знал, как сказано у Иоанна: предатель, отдающий его на
смерть. Они отреклись все и продолжают есть: тогда он берет
хлеб, разламывает его и подает им и говорит: ешьте вот это.
Тот, кто меня предаст на смерть, тот будет есть мое тело.
(Мф. XXVI, 27, 28)
И взял стакан и, помолившись Богу, подал и сказал: пейте
из этого стакана все.
Это кровь моя нового завещания, она разливается для
многих для прощения ошибок.
Все. Пейте, все двенадцать, так, чтобы непременно пил
ипредатель. И пили из стакана все. Если бы это не касалось
предателя, то не стоило бы и записывать.
Иисус вместо того чтобы укорить, обличить предателя,
которого он знает, дает ему вместе со всеми есть и пить из
своих рук и говорит, что тот предатель, который будет есть и
пить этот хлеб и вино, зная, что он на смерть отдает мое тело
и готовится пролить мою кровь, тот предатель будет есть не
хлеб, а мое тело, будет пить не вино, а мою кровь. И когда
они все выпили, он и говорит им: вот в том чтобы не противиться злу, а добром платить за зло, отдавать свою кровь тем,
которые пьют ее, вот в этом-то состоит мое завещание. Завещание мое то, которое дает благо многим, состоит в прощении ошибок.
(Мф. XXVI, 29)
Вы сами знаете, что уже не буду отныне пить от сока виноградного до той поры, когда буду пить с вами другое вино в
царстве Отца моего.
Вино новое будет пить Иисус с учениками в царстве Бога,
как это сказано у Луки (XXII, 30). В этом стихе Иисус объясняет то, почему он сказал, что-то, что он сказал им, есть его завещание, его предсмертное слово. Он говорит: вы, т.е. тот пре-
датель из вас, знает, что я уже приговорен к смерти и что мне
уже больше не есть и не пить.
440
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]