Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
ние Отца, пославшего свет миру, одно неизменное желание,
есть возвращение к себе своего разумения.
(Лк. XV, 8-10/Мф. XVIII, 14/; Лк. XIV, 7-11; Лк. IX, 47; Мр.
IX, 35)
Если у какой женщины из десяти гривен пропадет одна,
ведь зажжет она свечу и станет мести избу и до тех пор искать,
пока не найдет.
И когда найдет, ведь скажет соседкам: а мне радость, нашла
пропавшую гривну.
Так-то и Отец ваш на небе желает, чтобы не пропал ни один
из этих маленьких людей.
И сказал им:
Если зовут тебя на свадьбу, то не садись в передний угол,
чтобы не случился кто из гостей почетнее тебя.
И пойдет хозяин и скажет тебе: уступи ему место; тогда ты
со стыдом сядешь на самое низкое место.
Но если позовут тебя, ты поди да привались где-нибудь в
самое низкое место, чтобы, когда увидит тебя хозяин, он бы
сказал: дружок, пересядь выше; тогда будет тебе честь перед
гостями.
Всякий, кто себя возвышает, понизится, а кто низится, тот
повысится.
И Иисус, зная мысли их, сказал им: кто хочет быть первый,
тот будь самый последний и будь всем слуга.
Общее примечание
Ученики опять, представляя себе царство Божие как что-то
земное, спорят о том, кто из них лучше, и спрашивают: кто
больше?
Иисус говорит: лучше и больше один другого нельзя быть,
потому что царство Божие состоит в том, чтобы считать других лучше себя. Как только человек станет мериться с другими,
спрашивая себя, кто лучше, так он стал не в любовные отно-
331
шения; потому он тотчас же стал хуже. И потому нельзя быть
лучше в царстве Божием, это так по существу того, что есть
царство Бога, и не может быть иначе.
Точно так же, как и на свадьбе, если гость без зову лезет
в передний угол, то он срамит сам себя. И если гость смиряется и сядет вдали, то его выведут выше и ему будет честь. Величание несовместимо с тем, что есть царство Бога.
Притча о блудном сыне
(Лк. XV, 11-32; Мф. XVIII, 14)
И сказал Иисус: у одного мужика было два сына.
Меньшой и говорит отцу: батюшка, отдели меня. И отец
отделил его.
Вскоре взял этот меньший всю свою часть и пошел вдаль.
И промотал все имение.
Как промотал все, сделался большой голод в той земле.
Истал он голодать.
И пристал он к одному жителю, и тот послал его в поле
свиней стеречь.
Никто ему ничего не давал. В охотку ему было и желуди
есть, те, что свиньи лопали.
И раздумал он и говорит: сколько у моего отца теперь работников вволю хлеба едят, а вот я голодом погибаю.
Дай-ка пойду к отцу и скажу ему: батюшка, виноват я пе-
ред Богом и перед тобою.
И не стою я того, чтобы сыном называться, а возьми меня
в батраки.
Взял и пошел к отцу. И издалека еще его узнал отец и ахнул,
и бегом навстречу побежал к нему, обнял его за шею и стал
целовать.
Сын и говорит: батюшка, виноват перед Богом и перед то-
бою, не стою я того, чтобы тебе в сыновьях быть.
332
А отец говорит работникам: несите кафтан самый лучший
и оденьте его, и перстень дорогой давайте надену ему на палец,
и дайте хорошие сапоги ему.
И возьмите теленка поеного и зарежьте, и будем радоваться.
Потому что сын мой этот был мне как мертвый, а теперь
живой стал. Пропащий был, а теперь нашелся. И стал он ра-
доваться.
А старший сын был тем временем в поле. И как стал он
подходить, слышит – песни поют и играют.
Он подозвал парнишку и говорит: что это у нас делается?
А мальчик говорит: брат твой пришел, и родитель твой велел теленка убить за то, что здоров вернулся.
И старший брат рассердился и даже не вошел.
Отец вышел к нему и позвал его.
А старший сын и говорит: вот сколько лет я на тебя рабо-
таю и приказа твоего не ослушаюсь, а ты мне и козленка ни-
когда не дал, чтобы мне с приятелями повеселиться.
А этот сын твой имение твое промотал с распутниками,
а как пришел, ты ему поеного теленка убил.
Отец и говорит ему: сынок! ты завсегда со мною, и все мое –
твое.
А как же мне не радоваться, что брат твой в мертвых был
и живой стал, пропадал и нашелся.
Так-то и Отец ваш на небесах хочет, чтобы не пропал ни
один человек, хоть самый маленький.
Общее примечание
Сын человеческий пришел, т.е. живет, существует для того,
чтобы спасать погибающее. Его существование есть возвра-
щение к себе разумения людей. В этом жизнь его. Те, которые
с ним, те с ним, и он не чувствует их; но те, которые отошли
от него, тех он зовет и ищет.
333
Притча о работниках в чужом саду
(Мр. XII, 1-9; Мф. XXI, 41,42)
И начал им говорить в притчах: человек насадил сад, и ого-
родил, вырыл пруд, и поставил избу, и сдал мужикам, а сам
уехал.
И в срок послал к мужикам работника, чтобы получить
по уговору плоды с сада.
Мужики схватили работника, избили его и отослали ни
с чем.
Хозяин прислал другого работника, и этого зашвыряли ка-
меньями, голову разбили и, наругавшись, отослали со срамом.
Хозяин еще послал. И того побили. И еще многих послан-
ных работников избили и исколотили.
Был у хозяина еще один сын любимый, и под конец послал
его к ним и говорит: авось сына-то моего уважат.
А мужики подумали себе: это сам хозяин. Давайте-ка убьем
его, и все наше будет.
И схватили, побили его и выкинули из сада.
Ну, что ж сделать хозяину сада?
И отвечали ему: побить этих разбойников и отдать сад
другим, которые будут давать ему плоды сада.
И сказал им Иисус: или вы никогда не читали в писании:
тот камень, что выбросили строители, тот и стал державой
свода. Держава эта от Бога и удивительна на наш глаз.
В Новом Завете упоминание о камне в том же смысле
встречается три раза.
Во всех этих местах значение камня – это основа всего, ос-
нова жизни и учения.
Слова: камень краеугольный, для выражения основа всего,
прежде всего встречается у Исайи, и потому для объяснения
места нужно восстановить место Исайи.
Исайя XXVIII, 14-18. Слушайте слова вечного, люди насмешники, правители народа иерусалимского. Потому что вы
334
говорите: «Мы сделали уговор со смертью, с адом мы заклю-
чили союз. Когда буря разразится, она пройдет и нас не заде-
нет, потому что мы во лжи нашли спасение и мы спрятались
за коварством». И потому господь вечного говорит вам: смотрите, я на Сионе установил стену крепкую, дорогой камень
угольный, крепкой основы: кто на него будет надеяться, тот не
побежит. Но я взялся за иную правду и за правило добра, и
град унесет вашу защиту лжи, и ваш уговор со смертью сотрется, а союз с адом не устоит.
Вот значение камня основного. Камень тот, который усто-
ит от смерти, это – справедливость и правда. И этот камень, по
стиху псалма, люди стали строить и не взяли. А между тем от
Бога дана эта основа, и для нас она удивительна.
(Мф. XXI, 43)
Поэтому говорю вам: вы лишитесь царства Бога, и дастся
оно тем, которые творят плоды его.
Общее примечание
Притча эта, исполненная глубочайшего значения, совер-
шенно потеряна по тому частному значению, которое дано ей.
Притча эта прямо продолжает мысль, которая заключается в
притче о работнике, пришедшем с поля: что вера основывается не на том, что нам будут обещать люди, а на сознании свое-
го отношения к Богу. Отношение это, выраженное в притчах о
работниках в саду и о работнике, пришедшем с поля, здесь вы-
ражается с новой стороны. Иисус становится на точку зрения
людей плотских, уверенных в том, что жизнь дана им для их
потех, и потому осуждающих ту духовную основу жизни, которая отвергает плотскую жизнь. Притча эта ярко выставляет
ту же мысль, которая выражена в том работнике, который за-
рыл свой талант в землю и еще бранил хозяина за то, что он
жесток и берет, где не клал. Иисус высказывает, как и во всех
учительных местах, все одну и ту же основную мысль своего
335
учения, что жизнь есть дар Бога, начало божеское, и что человек, поняв это, может, слившись с началом жизни в этой жизни, спасти свою истинную жизнь. Но в этой притче Иисус высказывает эту мысль с другой стороны: он показывает то, что
происходит с теми людьми, которые не понимают и не хотят
понять этого. Он показывает то, какой бессмыслицей представляется жизнь для людей, вообразивших себе, что жизнь
есть только одна плотская. Он говорит: положение людей в
мире подобно положению работников в чужом саду. Работать
нужно, жить нужно. Хочешь, не хочешь, будешь работать, бу-
дешь жить; и будешь работать и будешь жить не на себя, а как
ни живи, как ни работай, все будешь работать на других, как в
чужом саду. Если не признаешь хозяина сада, того, кто послал
тебя туда, и не сделаешь того, что он велел, то хозяин прогонит, убьет и пришлет других.
Севец сеет: одни семена пропадают, другие растут. Точно
так же в мире людей. Те люди, что не исполняют воли Бога,
гибнут и заменяются другими. Главное значение притчи от-
рицательное. Иисус живо представляет бессмыслицу жизни,
если нет хозяина и нет определенной воли хозяина. Как только люди забудут хозяина или не хотят знать его, так жизнь является какой-то безумной игрой. Работать всю жизнь на чужого, мучиться, слышать какие-то требования совести, ни к
чему не ведущие, заглушать их и потом погибнуть. И если не
признавать хозяина, нет и не может быть другой жизни.
Жизнь – бессмыслица. Только тогда эта жизнь получает смысл,
когда люди признают хозяина и отдают ему плоды его, только
когда люди признают Бога, работают ему и сливают свою
жизнь с волею Бога.
Хозяин нанял рабочих. Одни пришли с утра, другие –
вполдень, третьи – под вечер. Хозяин отдал всем поровну.
И когда работавшие с утра упрекнули хозяина, хозяин сказал: разве я вам обещал больше? Если ты не доволен, то только
потому, что ты зол.
336
Людям дана жизнь плотская затем, чтобы отдавать ее за
жизнь невременную. И отдавая эту жизнь и получая эту жизнь,
ты спрашиваешь, какая тебе будет награда, или отчего тебе не
такая награда, какую тебе хочется. Когда слуга твой служит
тебе, разве ты благодаришь его за то? спрашиваешь его, какая
ему нужна награда за это? Он сделал то, что должен был сде-
лать, и он получает раз навсегда определенную за труд награду – питание и кров.
Так и всякий, вступивший в царство Бога, живущий волею
Божьею, не может ни сравнивать себя с другими, ни находить
награду свою ни большою, ни малою. Это одна жизнь истинная, одно благо, и не может быть большей и меньшей, ни иного блага.
Вера подобна зерну горчичному
(Лк. XVII, 5, 6)
И сказали ученики Иисуса: сделай так, чтобы мы верили.
И сказал Иисус: если бы в вас вера была, как зерно березо-
вое, говорили бы вы: дерево, поди, пересадись в море, и слушалось бы оно вас?
Зерно горчичное никак нельзя принимать за образ самой
мелкой вещи. Никогда оно не употребляется в этом смысле:
зерно горчичное употребляется в смысле подобия царства не-
бесного, находящегося внутри людей, и потому и здесь должно иметь то же значение.
Общее примечание
Место это, представляющееся таким уродливо бессмыслен-
ным по толкованиям церкви, особенно важно потому, что оно
дает точное определение того, что Иисус называет верою. Церковь не видит тут ничего, кроме возможности делать чудеса.
337
Место это имеет глубокое значение. Ученики говорят: уве-
личь в нас веру. И он говорит им про то, что есть вера. Он говорит: если бы у вас была та вера, которую я вам определял
подобием зерна горчичного, меньшего всех семян, но такого,
из которого разрастаются самые большие деревья, вы бы не
искали еще другой веры. Вера, подобная зерну горчичному,
есть вера в то, что зернышко, кажущееся самым малым, есть
зародыш огромного, вера в то, что самое незаметное в вас –
жизнь, дух – есть зародыш жизни истинной. Если бы вы верили в это, т.е. знали так же несомненно, как-то, что из зерна
горчичного вырастает дерево, вы бы не просили увеличения
веры. Вера есть несомненное знание. И тут он говорит те слова, которые могут иметь двоякое объяснение. Если последние
слова стиха 6-го значат то, что понимает под ними церковь, то
он говорит: если бы вы имели такую веру, то вы бы не спрашивали и ничего не казалось бы вам удивительным; если же слова эти имеют вопросительный смысл, то он говорит: вера есть
несомненное зна-1ние того, что если вы знаете, что вы такое,
знаете, что в вас зародыш духа Божия, по притче зерна горчичного, то для вас не нужно чудес. Чудеснее того, что в вас
зародыш духа Божия, ничего быть не может. Так что в обеих
версиях стих этот указывает на то, что основа эта есть сознание в себе духа Божия и что чудеснее этого, убедительнее этого ничего быть не может. И тогда последующая притча о работнике с поля прямо вытекает из этого. Вся убедительность
притчи о зерне горчичном в том, что в тебе зародыш Бога, в
том, что в тебе сын человеческий, посланный в тебя от Бога, и
твое дело только исполнять то, на что ты послан.
(Лк. XVII, 7-10)
Если у кого из вас есть работник, пахарь или пастух, и вер-
нется этот работник с поля,– что ты сейчас так и скажешь ему:
ну, брат, садись скорей за стол?
Нет, ты скажешь: ну-ка, брат, собери мне поужинать да по-
служи, пока я поем да попью, а потом сам садись, ешь и пей.
338
И что ж, ты очень благодаришь работника за то, что он сде-
лал все, что ты велел? едва ли.
Так-то и вы, коли все сделаете, что вам предоставлено,
все-таки полагайте про себя не больше, как-то, что мы негодные работники, и только то, что нужно было, сделали.
Общее примечание
То, что мы зовем жизнью земною, есть смерть. Она не нынче – завтра кончится; стоит только сообразить то, что мы можем приобрести в ней, чтобы понять, что все земное есть как
начало постройки дома, который мы не можем окончить, и
что значение ее есть только возможность жизни в Боге, кото-
рая не уничтожается. Надо пользоваться этой возможностью,
в этом одном – жизнь истинная. Хорошо ли, дурно ли это,
нравится ли нам это, или не нравится, находим ли мы это, по
нашим понятиям, справедливым или нет,– это все равно, это
так, и другого ничего нет. Когда мы находим это несправедли-
вым, то это только оттого, что мы меряем земным. В жизни же
истинной нет большего и меньшего. Он говорит: хозяин добрый всем дает поровну, и тем, которые с утра работают, и тем,
которые с полудника. И за то, что хозяин добр, за то ты и оби-
жаешься. Видно, ты зол, если ты не можешь понять истинного
добра, не меряющего не награждающего, а изливающегося
всегда и везде. И он говорит: ты говоришь, награда какая тебе?
стало быть, благодарности ты хочешь себе от кого-то и за
что-то. За что же это следует тебе, по-твоему, благодарность?
за то, что ты делаешь то самое, что тебе необходимо нужно,
неизбежно делать для того, чтобы жить; за это благодарность?
Если уже ты хочешь смотреть на Бога, как холоп на барина,
так и смотри так. Холоп работает, и за работу его кормят, и
больше ничего. Может быть, нам и хотелось бы и сидеть на
престоле на небе, и жен сто иметь, и всего этого, но ведь не я
виноват, не, я выдумал это, что всего этого нельзя иметь, что
339
все это смерть. Нынче жив, завтра умрешь, сгниешь, и ничего
не останется. Ведь это так, и из этого никуда не уйдешь.
В этом-то мире смерти я учу вас приобретению жизни ис-
тинной, среди погибели даю вам доску спасения. А вы спрашиваете, какая мне будет награда за то, что ты спас меня. Не
награды спрашивай, а старайся, как бы спастись.
О наступлении Царства Бога
(Лк. XVII, 20-25)
И сказал им: не приходит царство Божие так, чтобы
что-нибудь случилось.
Не скажут вам: вот оно здесь, или вот оно там, потому что
оно в вас.
И сказал ученикам: придет время, когда будете желать ви-
деть один из дней спасения сына человеческого, и не увидите.
И если бы сказали вам: вот оно здесь, вот оно там – не хо-
дите, не гоняйтесь за ним, потому что оно как молния от края
до края неба светит. Таков будет сын человеческий в своем дне
спасения.
Прежде же всего необходимо ему много терпеть и перено-
сить от рождения этого.
Общее примечание
Речь началась и продолжается о смерти, о том, что человек
неизбежно умрет и погибнет, если он не спасется учением
Иисуса. В чем же это спасение? В том, чтобы возвысить дух.
Как это возвысить дух? Он говорит им: царство Бога, т.е. соединение с волей Бога, ни здесь ни там, оно в вас самих. При-
дет время, когда вы почувствуете неизбежность смерти, будете искать спасения, но вы не найдете уж того, что прошло.
Если вам будут говорить: вот тут, вот здесь спасение, – не
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]