Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Царь – это начало жизни – дух. Мир – это его царство, но
он не управляет сам царством, а, как мужик, посеял зерно и
оставил его одно. Оно самородно родит былку, колосья и зер-
на. Гривна – это разумение в каждом человеке. Бог дух вложил
в людей разумение и оставляет их жить одних по их воле.
Бог не решает сам ничего, а, научив человека всему, предоставляет самому человеку решать. Не всем равно дано гривен,
но каждому по силе его. Не всем равно дано разумения, но оно
дано, и для Бога нет большего и меньшего. Для Бога нужна
только работа над разумением. Одни работают над хозяйской
гривной, другие не работают для хозяина, третьи и не работают и не признают хозяина. Одни люди живут разумением,
другие не живут им, но оно мертво лежит в них, третьи не
признают его. Хозяин вернулся и спрашивает отчета. Это
смерть временная и расчет жизни. Одни приходят и говорят,
что они работали над гривной, те входят в жизнь хозяина.
Ихозяин не считает, кто больше, кто меньше заработал. Все
одинаково делаются участниками жизни хозяина. Кто примет
разумение, тот и имеет жизнь.
Кто имеет разумение и положился на пославшего его, тот
имеет жизнь невременную и не знает смерти, а перешел в
жизнь. Другие приходят и говорят, что они не работали над
гривной, не отказываются от гривны, но говорят, что незачем
работать, потому что работай не работай, их ждет казнь. Они
знают жестокость хозяина. Другие люди имеют разумение, но
не полагаются на него. Они говорят себе: работай – не работай, все равно умрешь и ничего не останется, поэтому нечего
с ним делать. На это царь говорит: если ты знаешь, что я жесток, то тем больше надо было делать мою волю. Зачем же ты
не попытался делать, а? Если люди знают, что смерть времен-
ная неизбежна, то почему же не попытаться жить исполнением воли Божией – разумением. И царь говорит: отнимите у
них гривну и дайте тем, у кого есть. Царю все равно, у кого
гривны, только бы они были. Так же как мужику все равно, из
231
какого зерна выйдет колос, только бы был урожай. Если разумение дает жизнь людям по воле их, то люди, которые не
держат его, не могут жить и становятся вне жизни. И после
смерти временной от них ничего не останется. А тех людей,
которые не признают власти царской, царь говорит: тех тоже
выкиньте вон. Еще другие люди – те не только не работают
над разумением и жизнью, но презирают того Отца духа, который дал его,– те тоже не могут жить и также уничтожаются
со смертью.
232
Глава шестая.
Пища жизни – не хлебом сыт
О родстве плотском и духовном
(Мф. XII, 46-50)
И когда он говорил, мать и братья подошли и стали вдале-
ке, хотели с ним поговорить.
Один человек увидал их и говорит ему: вот мать твоя
ибратья твои стоят поодаль, хотят с тобой поговорить.
А он сказал: кто моя мать и кто мои братья?
И показал рукой на учеников и сказал: вот и мать и бра-
тья мои.
Потому что, кто исполняет волю Отца моего Бога, тот мне
и брат, и сестра, и мать.
Перед этим сказано, что для жизни истинной не может
быть места, не может быть заботы другой, кроме жизни, не
может быть соображений о том, что сделано, о прошедшем,
о временном; теперь говорится, что и общения между людьми
не может быть иного, как соединения в единой для всех воле
Бога. Близость людей к царству Бога зависит только от единения в воле Бога.
(Лк. XI, 27, 28)
233
И случилось, что когда он говорил это, взвела голос женщина одна из народа и говорит ему: блаженно чрево то, что
носило тебя, и блаженны соски те, что ты сосал.
Он же сказал ей: бывает блажен тот, кто понимает разумение Бога и держит его.
Благо жизни не может зависеть ни от кого; никто не может передать своего блага другому. Благо есть только жизнь
разумения.
(Лк. IX, 57, 58)
И на пути сказал Иисусу один человек: повсюду пойду за
тобой, государь мой.
И сказал ему Иисус: у лис есть норы, и у птиц есть гнезда,
а у сына человеческого нет приюта.
Значение стиха этого двояко: одно то, что сын человече-
ский, в смысле человека, не должен заботиться о месте, в кото-
ром он находится. Где бы он ни был – все равно, только бы он
не считал какого-нибудь места свойственным себе. Он должен быть бродягой. Другое, что сын человеческий – дух Бога
в человеке – вне пространства, и что быть там, где сын человеческий, нельзя, потому что он везде и нигде.
Буря на озере
(Лк. VIII, 22-24 /Мф. VIII, 26/; Лк. VIII, 25)
И случилось, в один день вошел он в лодку и ученики его,
и сказал им: переплывем на ту сторону озера, и поплыли.
И когда они плыли, вот сделалась большая буря, и нашла
на озеро, и заливало их, и пришла им беда, а он на корме спал.
И подошли ученики его и разбудили его и сказали: настав-
ник, наставник, пропадаем!
Он же, проснувшись, сказал им: отчего вы робеете, маловерные, и он укорил ветер и волнение воды; и ветры затихли,
и стала тишина.
234
И сказал им: где вера ваша?
Иисус не выказывает никакого страха перед опасностью
земною, он спит тогда, когда буря бьет лодку и заливает ее.
Когда его будят и говорят, что они погибают, он удивляется и
делает им упрек. Они говорили, что верят истинной жизни
вне времени и пространства, а при первом случае они своею
робостью перед земными бедствиями показали, что не верят в
нее. Как заботы о похоронах отцов и о домашних распорядках,
как кровные связи, как отношения к другим людям не могут
влиять на жизнь духа, так и опасность смерти земной и самая
смерть земная не могут помешать жизни духа. И Иисус спит и,
возбудившись, также остается спокоен.
(Мф. VI, 34; Лк. IX, 59, 60)
Не заботьтесь о будущем; довольно для настоящего свое-
го зла.
И другому Иисус сказал: иди за мною. А тот сказал: только
прикажи мне прежде сходить отца похоронить.
И сказал ему Иисус: оставь мертвых хоронить мертвым,
аты иди за мной и возвещай благовестие Божие.
Опять два значения: одно, все заботы мирские, даже самые
важные, какими кажутся похороны, суть дела смерти и тьмы.
Одно дело жизни – это жизнь, распространение жизни.
Другое значение и главное: для того, кто живет жизнью,–
нет смерти.
(Лк. IX, 61, 62)
И сказал еще один человек: я пойду за тобою, но пусти ме-
ня прежде дома распорядиться.
И сказал ему Иисус: кто взялся за соху да назад глядит, тот
не годится в царство Бога.
Это последнее изречение включает в себя смысл и первых
двух, и в нем главная мысль всего места. Смысл его тот, что
кто познал жизнь в царстве Бога – жизнь духа, и при этом заботится о чем-нибудь плотском, тот этой заботой о плотской
жизни признает то, что он не живет жизнью духа. Если чело-
235
век, живя жизнью духа, заботится о плотской жизни, то он
также мало успеет в жизни духа, как и тот, кто будет пахать,
глядя не перед собой, а позади себя.
Сравнение это имеет еще одно значение. Человек, вооб-
ражающий, что он живет духом, и вместе с тем соображающий то, какие последствия будет иметь то, что он делает в
жизни, подобен тому пахарю, который, чтобы провести бо-
розду, смотрит не вперед, на то, что он делает, а назад, на то,
что он сделал.
(Лк. XII, 31)
Ищите только того, чтобы быть в воле Бога, а все осталь-
ное будет у вас.
Иисус у Марфы и Марии
(Лк. X, 38-42; Лк. IХ, 23-26)
Случилось, что шел раз Иисус с учениками и зашел в одну
деревню. Женщина одна, Марфа, зазвала его в свой дом.
И была у нее сестра Мария. Мария села в ногах Иисуса
ислушала учение его.
А Марфа хлопотала о большом угощении и подошла к Иисусу и говорит: тебе, видно, и нужды нет, что сестра моя меня
одну оставила служить. Скажи ей, чтобы она помогла мне.
А Иисус на ответ и говорит ей: эх! Марфа, Марфа, ты кручинишься и тужишь о многих делах.
А только ведь одно нужно. И Мария выбрала то, что лучше;
то, что она выбрала, уж никто не отнимет от нее.
И сказал всем: хочешь следовать мне, откажись от самого
себя и будь готов на все на каждый час и тогда следуй за мной.
Кто хочет живот свой спасти, тот погубит его. А кто погубит свой живот для меня, тот спасет его.
Какая польза человеку, если и мир весь заберет, а себя погубит или повредит?
236
Кто моих слов постыдится, того и сын человеческий по-
стыдится, когда окажется в смысле Отца и сил Божиих.
Слово крест я перевожу в том значении, которое всеми
толкователями придается ему.
Не употребляю же самого слова крест, потому что оно
и исторически не имеет в устах Иисуса смысла. Если бы он
изнал, что ему быть распятым, то ученики не могли знать этого, и потому слово это для них не имело смысла.
Притча о богатом
(Лк. XII, 15-21; Лк. XIII, 1-3)
И сказал им: смотрите, берегитесь от всякого избытка,
потому что не может быть жизнь в излишестве того, чем владеешь.
И сказал им притчу: был человек богатый, и родилось у него много хлеба.
И подумал он: что бы сделать? некуда мне собрать плодов
моих.
И говорит: вот что сделаю: сломаю амбары и построю новые и свезу туда весь хлеб и все добро мое.
И скажу душе своей: ну, душа! есть у тебя добра много и на
много лет. Спи, ешь, пей и радуйся.
И сказал ему Бог: безумный! нынче ночью возьмут от тебя
душу; куда же твои запасы?
Так-то бывает с тем, кто копит сам в себя, а не богатеет
вБога.
Случились тут люди и рассказали ему о галилеянах, которых убил Пилат.
И на ответ сказал им Иисус: или вы думаете, что галилеяне
эти были грешнее всех, что с ними это случилось.
Нисколько. Если же вы не обдумаетесь, все точно так же
погибнете.
237
Притча о смоковнице
(Лк. XIII, 4-9)
Или те 18, каких задавила башня, когда завалилась, полагаете ли вы, что они больше того заслуживали из всех жителей
Иерусалима?
Нисколько. Но если не обдумаетесь, все точно так же погибнете.
И сказал им такую притчу: у одного человека росла в саду
яблоня. И пришел и посмотрел, нет ли на ней плода, и не нашел.
И сказал садовнику: вот три года хожу, смотрю плода на
этой яблоне, и все нет. Сруби ее. Что ей место портить.
А садовник сказал: хозяин! оставь ее еще на лето, я окопаю
ее и обложу навозом; авось будет с плодом. А уж и после не
родит, ну, так и сруби ее.
Общее примечание
Смерть, лишение возможности жить истинной жизнью,
разумением Бога, всякую минуту перед нами, как она пришла
к богатому человеку в ту ночь, как он собирался жить более,
как она пришла к людям, убитым Пилатом, убитым башнею.
Всякий час жизни нашей есть счастливая случайность, как
просьба садовника погодить рубить, не принесет ли плода.
Иоанн Креститель еще говорил это людям, призывая их к
перемене жизни (Лк. III, 9)
(Лк. XII, 54-57)
И сказал народу: когда видите тучу с запада, тотчас гово-
рите: дождь будет, и так и бывает.
И когда с юга дует, говорите: жара будет,– и сбывается.
По виду земли и неба умеете догадываться; как же о насто-
ящем своем положении не догадаетесь?
Как в самих себе не видите, что верно?
238
Место это повторяется здесь в другом значении. У Матфея
оно отвечало на вопрос фарисеев о доказательствах. Здесь оно
указывает на то, что погибель смертью для человека так же
очевидна, как и пришествие грозы по признакам. Как же знаете и помните, что будет гроза, а не знаете и не помните, что
будет смерть?
(Лк. XIV, 25-35)
И шло с ним много народа. И, обратившись, сказал им:
Кто идет ко мне и не считает ни во что отца своего, и мать,
и жену, и детей, и братьев, и сестер, и еще свою плотскую
жизнь, тот не может быть научен мною.
И кто не волочет свой крест и не делает то же, что я, того
нельзя научить.
Потому что всякий из вас, если хочет построить дом, пре-
жде ведь сядет и сочтет расходы, станет ли докончить, для то-
го, чтобы не случилось, что, начав, да не докончив, не стали бы
смеяться над ним.
Не сказали бы: вот человек начал строиться, а не может
кончить.
И царь, если хочет воевать с другим царем, то прежде сядет
да подумает: может ли он с десятью тысячами воевать против
двадцати.
Если же нет, то еще издалека пошлет послов, чтобы замириться.
Так и всякий из вас, если не сочтется со всеми своими делами, не может быть научен мною.
Соль – хороша. Но если она не солона, нечем ее исправить.
Ни она земля, ни она навоз. Надо выбросить ее. У кого есть
смысл, тот поймет.
Общее примечание
Иисус говорит: для того чтобы быть наученным мною ис-
тинной жизни, спасающей от смерти, необходимо отречься
239
от всего. А чтобы не жалеть то, от чего отрекаешься, нужно
только расчесть выгоды и невыгоды плотской и духовной
жизни. Обдумай свое положение здесь, на этом свете, так,
как обдумывают его строящий дом и царь, собирающийся
воевать.
Ну, хорошо, ты любишь своего отца, мать, детей, свою
жизнь. Ну, хорошо: можешь ты достроить эту жизнь, как дом,
можешь ты противостать смерти, которая идет на тебя с своими силами; можешь или думаешь, что можешь, так строй свою
жизнь. Если же увидишь, что не можешь, что дом твой останется недостроенным, что царя того, который идет войной на
тебя, тебе не победить, так брось строить, замирись и иди за
мной к той жизни, которую я показываю вам. И потому сере-
дины не может быть. Веришь, что только та жизнь, которая
дает разумение, есть жизнь, живи разумением, и тогда не
только не будешь ничего жалеть, но с радостью будешь отдавать плотскую жизнь, а не веришь и жалеешь плотскую жизнь,
то лучше и не ходи за мной. Смысл моего учения есть отречение от плотской жизни. Если хочешь быть моим учеником, и
не отрекся от всего, жалеешь что-нибудь, то ты, как соль несоленая, никуда уже не годишься.
Притча о пире
(Лк. XIV, 15-18)
И услышав это, один из тех, кто был с ним, сказал ему: бла-
жен кто ест хлеб в царствии Божием.
Иисус сказал: один человек приготовил большой пир и по-
звал многих.
И послал слугу сказать гостям: время ужина. Идите, уже
готово.
И начали по одному все отказываться. Первый сказал:
яземлю купил, надо идти поглядеть.
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]