Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
И Иисус отвечал ему: «Пойми ты, если человек зачат от Бо-
га Отца, то он и увидит царство Божие».
Никодим не понял того, что Иисус сказал, что всякий че-
ловек уж зачат от Бога, и сказал: «Как же может человек, если
он зачат от плоти отца и состарился, опять влезть в утробу
матери и снова зачаться от духа –Бога? «
И Иисус отвечал ему: «Пойми ты, что говорю: я говорю,
что человек, кроме плоти, зачат еще от духа, и потому всякий
человек – от плоти и духа, и потому всякий может войти в
царство Божие. От плоти – плоть. От плоти не может родиться дух, только от духа может быть дух. Дух это то, что живет в
тебе, и живет свободно и разумно, и то, чему ты не знаешь ни
начала, ни конца. И это чувствует в себе всякий человек. И потому чему же ты удивился, что я сказал тебе, что мы должны
быть зачаты с неба, от Бога – от духа?»
Никодим сказал: «Все-таки не верю, чтобы это могло
быть так».
Тогда Иисус сказал ему: «Какой же ты учитель, если не по-
нимаешь этого? Пойми ты, что я не мудрости какие-нибудь
толкую, я толкую то, что мы все знаем, уверяю в том, что мы
все видим. Как же ты будешь верить в то, что на небе, если ты
не веришь в то, что на земле, что в тебе самом. На небе ведь
никто не был, а есть только на земле, в человеке сын Бога – дух,
тот самый, который и есть Бог.
«Вот этого-то самого сына Бога в человеке и надо почитать,
как вы почитали Бога, как Моисей в пустыне возвеличил не
плоть змеи, а образ ее, и образ этот сделался спасением людей.
Так точно надо возвеличить сына Бога в человеке, не плоть че-
ловека, а сына Бога в человеке, чтобы люди, полагаясь на него,
не знали бы смерти, а имели бы жизнь не временную в царстве
Божием.
«Бог ведь не для погибели, а для блага мира дал сына своего,
такого же, как он. Он дал ведь его для того, чтобы всякий, по-
лагаясь на него, не погибал, а имел бы жизнь не временную.
141
Ведь не затем же он произвел сына своего – жизнь в мир лю-
дей, чтобы уничтожить мир людей, но он затем произвел сына
своего – жизнь, чтобы мир людей был жив им и в царстве Бога.
«И кто полагается на сына, тот в царстве Бога – во власти
Бога, а кто не полагается, тот сам себя уничтожает тем, что не
положился на то, что есть жизнь. Уничтожение в том и состоит, что жизнь пришла в мир, но люди сами идут прочь от
жизни. Жизнь есть свет людей. Свет пришел в мир, но люди
предпочли тьму свету и не идут к свету. Свет есть разумение,
а потому кто дурное делает, тот избегает света разумения,
чтобы не видны были его дела, и тот уходит из царства Бога –
власти Бога.
«А кто в правде живет, тот идет к свету, чтобы видны были
дела его, и тот остается во власти Бога».
В словах к фарисеям и беседе с Никодимом Иисус объяс-
няет, что он разумеет под царством Божиим и под Богом.
И Бог и царство Божие – в людях. Бог – это неплотское начало, которое дает жизнь человеку. Это неплотское начало он
называет сыном Бога в человеке,– сыном человеческим. «Сын
человеческий есть – разумение. Его надо возвысить, обоготво-
рить и жить им. Люди, делающие дурное,– погибают; люди,
делающие правду, живут. Кто живет в разумении, тот живет
не временно; кто не живет в нем, тот не живет, а погибает.
Что же такое этот Бог Отец, не творец всего и не отдельный
от мира Бог, как прежде разумели его евреи? Как понимать
этого Отца, сын которого в человеке, и как понимать его отношение к людям?
На это Иисус отвечает притчами.
«Царство Бога надо понимать не так, как вы думаете, что
для всех людей в какое-нибудь время и в каком-нибудь месте
придет царство Бога, а так, что во всем мире всегда одни лю-
ди, те, которые полагаются на сына Бога,– делаются сынами
царства, а другие, которые не полагаются на него, – уничтожаются».
142
Бог дух, Отец того духа, который в человеке, есть Бог и
Отец только тех, которые признают себя его сынами. И пото-
му для Бога существуют только те, которые удержали в себе то,
что он дал им.
И стал Иисус им толковать про царство Бога, и толковал
он это примерами. Он сказал:
«Бог Отец сеет в мире жизнь разумения, все равно как хо-
зяин сеет семена на своем поле. Он сеет по всему полю, не раз-
бирая, какое куда попадет. И вот попадают одни зерна на дорогу, и прилетят птицы и по клюют. А другие на камни, и на
камнях хотя и прорастут, да повянут, потому что укорениться
негде. А еще иные попадают в полыни, и полыни задавят хлеб,
и взойдет колос, да не нальет. А иные попадут на хорошую
землю, те всходят и наверстывают за пропащие зерна и выко-
лашиваются и наливают, и какой колос дает сам – сто, какой
сам – шестьдесят, какой сам – тридцать.
«Так-то и Бог рассеял разумение в людях. В иных оно про-
падает, а в иных родится сторицею, и они-то составляют цар-
ство Бога.
«Так царство Бога не такое, как вы думаете, что придет Бог
царить над вами. Бог только сеет разумение, и царство Божие
будет в тех, кто возьмет его. А Бог не правит людьми.
«Как хозяин бросит семена в землю, а сам и не думает оних;
семена сами бухнут, прорастают, выходят в зелень, в трубку,
в колос и наливают зерно. И только когда поспело, хозяин по-
сылает серпы, чтобы сжать ниву.
«Так и Бог дал сына своего, разумение, миру, и разумение
само растет в мире, и сыны разумения составляют царство
Бога.
«Как баба пустит в дежу закваску и смешает с мукой, она
уж не ворочает ее, а ждет, чтобы она сама закисла и поднялась.
«Пока люди живут, Бог не вступается в их жизнь. Бог дал в
мир разумение, и разумение само живет в людях и составляет
царство Бога. Бог дух есть Бог жизни и добра, и потому для
143
него нет ни смерти, ни зла. Смерть и зло есть для людей, а не
для Бога.
«Царство Бога вот к чему применить: хозяин посеял хорошие семена на своем поле. Хозяин – это дух Бога, поле – это
мир, семена – это сыны царства Бога. Вот лег хозяин спать, и
пришел враг и насеял в поле кистерю. Враг – это соблазн, кистерь – это сыны соблазна. Вот пришли к хозяину работники
и говорят: или ты плохие семена сеял, у тебя на поле много
кистерю вышло. Пошли нас, мы выполем. А хозяин говорит:
не надо, а то вы станете полоть кистерь да и потопчете пшеницу. Пускай растут вместе, придет жатва, тогда велю жнецам
отобрать кистерь и сожгу, а пшеницу уберу в сарай.
«Жатва – это конец жизни людской, а жнецы – это сила Божия. И как сожгут кистерь, а пшеница очистится и соберется,
так и при конце жизни пропадет все, что было обман времени,
а останется одна настоящая жизнь в духе. Для Бога зла нет. Бог
блюдет то, что нужно ему,– то, что его; а что не от него, того
нет для него.
«Царство Божие – как невод. Невод протянут по морю и
захватят всякой рыбы. А потом, когда вытащат, отберут негодных и кинут в море... Так будет и при конце века. Сила Божия отберет хорошее, а дурное бросится.
И как он кончил говорить, стали у него ученики спрашивать, как понимать эти притчи. И он сказал им: «Притчи эти
надо понимать надвое. Ведь все притчи эти я говорю к тому,
что есть одни, как вы, ученики, мои, одни, которые понимают,
в чем царство Божие,– понимают, что царство Божие внутри
каждого, понимают, как войти в него; а другие не понимают
этого. Другие глядят и не видят, и слушают и не понимают.
Потому что ожирело их сердце.
«Вот я говорю этими притчами надвое и тем и другим. Тем
я говорю, что такое для Бога его царство, говорю про то, что
одни вступают в царство, другие не вступают, и они могут понимать это. Вам же я говорю о том, как войти в царство Бога.
144
И вы смотрите, понимайте как следует притчу о сеятеле. Для
вас притча вот что значит:
«Всякий, кто слушает учение о царстве Божием, но не при-
нимает его в сердце, к тому приходит обман и уничтожает из
сердца его учение – это семя, посеянное на дороге. На камне
посеянное – это тот, кто услышит учение и с радостью примет.
Но нет в нем корня, на время только принимает, а найдет теснота, обида из-за учения, тотчас обижается. В полынях посе-
янное – это тот, кто учение слышит, но заботы мирские и жад-
ность к богатству душат учение и не дает плода. А на хорошей
земле – это тот, кто учение слышит и понимает, и плод родит
кто сам – сто, кто сам – шестьдесят, кто сам – тридцать. Потому
кто держит, тому дастся многое, а кто не держит, у того последнее отнимется. И потому смотрите, как понимаете притчи. Понимайте так, чтобы не поддаваться обманам, обидам, заботам,
а чтобы принести плод сам – сто и вступить в царство Бога.
«Царство небесное в душе разрастается из ничего, но дает
все. Оно, как семечко березовое, самое маленькое из зерен,
когда же вырастет, то больше всех деревьев, и птицы небесные
вьют на нем гнезда».
После этого пришли ученики Иоанна, спросить у Иисуса,
тот ли он, про которого Иоанн говорил: открывает ли он царство Божие и обновляет ли он людей духом?
Иисус отвечает и говорит: «Посмотрите, послушайте и
расскажите Иоанну, наступило ли царство Божие и обновля-
ются ли люди духом. Расскажите ему, как я проповедаю царство Бога. В пророчествах сказано, что когда наступит царство
Бога, то все люди будут блаженны; ну и скажите ему, что мое
царство Бога такое, что нищие блаженны и что всякий, кто
слушает меня, делается блажен».
И, отпустив учеников Иоанна, Иисус начал толковать на-
роду о том, какое царство Божие возвещал Иоанн.
Он сказал: «Когда вы ходили креститься к Иоанну в пусты-
ню, чего вы ходили смотреть? Если бы вы хотели смотреть на
145
человека, разодетого в богатую одежду, так ведь эти здесь в
дворцах живут. Так чего же вы не видали в пустыне? Вы думаете, что вы ходили затем, что Иоанн был пророк? Не думайте
этого. Иоанн был не пророк, а он был тот, про которого писали пророки. Он тот, который возвестил пришествие царства
Божия. Верно, говорю вам: не рожался человек больше Иоанна. Он был в царстве Божием, и потому он был выше всех. Закон и пророки – все это нужно было до Иоанна. А с Иоанна и
по сие время возвещается, что царство Божие на земле, и кто
сделает усилие, тот входит в него. Законники и фарисеи не поняли того, что возвещал – Иоанн. И они ни во что сочли его.
Эта порода – законники и фарисеи,– что сами выдумают, то
только и считают правдой. Они долбят свой закон и слушают
друг дружку. А, что Иоанн говорил, что я говорю,– они не
слышат и не понимают. Из того, что говорил Иоанн, они поняли только то, что он постился в пустыне, и говорят: в нем
бес. Из того, что я говорю, они поняли только то, что я не пощусь, и – говорят: он ест и пьет с откупщиками и развратникам друг. Они, как ребята на улице, друг с дружкой болтают и
дивятся, что никто их не слушает. Видна их мудрость по делам
их. Ведь все, что я учу делать,– все это легко и просто, потому
что царство Бога возвещается как блаженство».
146
Глава четвертая.
Нагорная проповедь
Нищие и богатые
(Мф. IX, 35)
И обходил Иисус все города и все села и учил в собраниях
и, разглашая, возвещал присутствие Бога.
Я пропускаю слова «лечил все болезни» как ненужные и
относящиеся к чудесным доказательствам истинности учения.
(Мф. IX, 36; Мф. V, 1; Лк. VI, 20 /Мф. V, 3/; Лк. VI, 21/Мф. V, 6/)
Глядя на народ, Иисус болел о них, что они как шелудивые
овцы без пастуха.
И, увидев народ, Иисус взошел на гору и сел там, и подош-
ли к нему ученики его.
И, подняв глаза на учеников, сказал: счастливы нищие,
бродяги, потому что ваше царство Бога.
Счастливы те, что голодны теперь,– вы насытитесь.
Надо не забывать, что как по Матфею, где сказано, что перед
тем, как Иисус начал говорить, «ученики подошли к нему», так и
по Луке, где сказано, что, подняв глаза на учеников, он начал говорить»,– надо не забывать, что Иисус говорит народу, но речь
147
свою обращает к ученикам, и по Луке говорит им: «Блаженны вы
нищие», разумея их так же, как и себя,– нищими, бродягами.
У Матфея стоит: πτωχοί τφ πνεύματί; у Луки (в греческом
тексте) просто πτωχοί . У Луки ли пропущено πνεύματί или у
Матфея прибавлено?
Если бы в этом месте Христос хотел сказать о смирении
(Толк. Ев. архм. Мих. Ев. Мф.), то он и сказал бы это ясно, как
он говорил во многих и многих местах.
Здесь же Иисус, очевидно, ничего не хотел говорить о сми-
рении, во 1-х, потому, что нищета духа, т.е. соединение слов
πτωχοί τφ πνεύματί, не имеет никакого смысла. Пτωχοί значит
собственно: нищий, бездомовник, бродяга без того презритель-
ного значения, которое приписывается этому слову, и потому
нельзя сказать: «бродяга духом».
Во 2-х, потому, что все Евангелие учит о том, что надо воз-
высить дух, жить духом. Каким же образом Иисус скажет, что
блаженны те, которые бедны духом?
В 3-х, у Матфея сказано: блаженны вообще нищие духом,
а потом в числе этих блаженств перечисляются другие, вытекающие из этого состояния блаженства. Между тем «алчущие
правды» никак не соединяется с понятием смирения. Если понятие «алчущие правды» и не противоположно понятию сми-
рения, то уже никак не вытекает из смирения.
В 4-х, все следующие блаженства,– потому что только к
первому блаженству прибавлены слова: их-то есть царство
Божие, –очевидно, должны разъяснить блаженства, вытекающие из первого. Но понятие: алчущие правды, милостивые,
чистые сердцем – не вытекают из понятия смирения.
В 5-х, награды, обещаемые за перечисляемые свойства,
противоположны понятию смирения: увидят Бога, полу чат
землю, нарекутся сынами Бога.
Из этого видно, что перевод πτωχοί τφ πνεύματί «смиренными» совершенно не правилен и невозможен, что два слова
эти в соединении своем не имеют никакого значения.
148
Какое же имеет значение πτωχοί без πνεύματί?
По Луке Иисус говорит: Блаженны вы, бродяги, потому что
вы в царствии Божием.
1) Значение этих слов может быть весьма несогласно с суждениями Иеронима и богатого юноши и всех нынешних и
прежних богачей, называющих себя христианами и носителями истин христианских, но значение это совершенно
филологически точно. Иисус говорит, что по учению его
блаженны бродяги, то самое, что он поручил сказать Иоанну, когда его спросили, о чем его учение.
2) Значение это совершенно согласно с последующею речью,
в которой перечисляются те беды, которые испытывают
бродяги,– по Луке: горе, голод и гонения.
3) Значение это совершенно согласно со всем смыслом учения до и после Нагорной проповеди и со всей Нагорной
проповедью.
Иоанн был нищий, бродяга. Иисус всю жизнь был бродя-
гой. Иисус и учит, что богатым нельзя войти в царство Божие,
что надо отвергнуться от всего и т.п.; и вся Нагорная пропо-
ведь почти только об этом и говорит. И начинается Нагорная
проповедь тем, что блаженны бродяги, и кончается тем, что не
надо собирать, а жить, как птицы и цветы полевые.
Из всего этого ясно, что слово духом не пропущено у Луки,
но прибавлено у Матфея.
Но зачем и как прибавлено это слово?
Могло быть то, что в какой-нибудь версии было сказано:
Блаженны духом нищие, т.е. что нищие – бродяги все-таки
блаженны духом. При переписках же и передачах понятно, что
люди, руководимые тем же чувством, которое охватило и бо-
гатого юношу, когда он узнал, что царство Божие принадлежит бездомовникам, перенесли это πτωχοί τφ πνεύματί и, как
Иероним, объяснили, что Иисус нарочно присовокупил «ду-
хом», чтобы понимали, что не бедные, а смиренные. Получив-
шийся темный смысл этих первых слов у Матфея сделал то,
149
что при переписках в эти же первые стихи вошли у Матфея
изречения, вовсе не подходящие к первому блаженству, именно: стихи 5, 6, 7, 8, 9.
Мысли, выраженные в этих стихах, ничего не выражают
такого, что бы не выражено было в других местах Евангелия
более у места и сильнее; здесь же они, очевидно, не в своем
месте и вставлены случайно.
Для того неясного смысла, который получается от 3-го
стиха Матфея, при прибавлении слова «духом», они могли
быть вставлены, но при том ясном смысле, который дает версия Луки, они, очевидно, излишни, не у места и нарушают
смысл. И потому я пропускаю как непонятное слово πνεύματί,
так и вставленные стихи.
(Лк. VI, 21 /Мф. V, 4/; Лк. VI, 22 /Мф. V, 11/; Лк. VI, 23 /Мф,
V, 12/; Лк. VI, 24-26)
Счастливы те, что плачут теперь, потому что вы будете
смеяться.
Счастливы вы и когда будут ни во что считать вас люди, и
когда отшатнутся от вас и ругать будут, и осудят дело ваше,
назовут его дурным за сына человеческого.
Веселитесь тогда и пляшите, потому что заслуга вам велика
у Бога. То же делали с пророками их отцы.
Но жалки вы, богатые! Жалки потому, что вы удаляете от
себя утешение.
Жалки вы, пресыщенные, потому что будете бедствовать.
Жалки все те, что смеются теперь, потому что будете горевать
и плакать.
Жалки вы, если восхваляют вас все люди; так-то все хвали-
ли лжепророков отцы их.
Общее примечание
Из всего учения и примера Иисуса вытекает то, что для до-
стижения царства Божия нужно не заботиться о плотской
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]