Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
внешних причин. Земляки родовитого человека, не хотящие
признавать его царем,– это люди, не имеющие разумения, люди тьмы, того, что не существует для Бога. Это то, что выражено плевелами в притче о сеятеле и плевелах. Возвращение ро-
довитого человека домой – это совершение всей жизни, то
самое, что выражено в притче о плевелах, сожжение их; то же,
что выражено в притче о неводе; то же, что выражено у Иоан-
на словом смерть.
Отчет рабов – это состояние тех, которые имели разумение, как зерно. Отчет первых двух рабов – это состояние тех,
которые удержали в себе разумение, как зерна на доброй земле; награда их есть соединение с хозяином. Отчет последнего
раба – это состояние того, который, имея разумение, не удер-
жал его, как зерна на дороге, на камнях и в репьях. Он ненуж-
ный раб, его нет для разумения. Земляки, не признавшие царя,– это люди вне разумения, их тоже нет для разумения.
Гривна – это разумение в человеке.
Тот работник, который работал над этой гривной, тот при-
обрел, исполнил волю хозяина, хозяин принял его в товарищи,
он соединился с хозяином.
Разумение и жизнь остались разумением и жизнью. Но
злой работник спрятал свою гривну, он сказал себе: не хочу
знать хозяина, хочу на себя работать, но хозяйская гривна обличила его, и он, чтобы не думать о хозяине, зарыл эту гривну.
Злому работнику дана жизнь разумения, но он не хочет рабо-
тать на нее, он думает, что она чужая и не нужна ему, и он
прячет ее сам от себя, чтобы можно было работать для плоти,
для пищи телесной, а не для исполнения воли хозяина. Злой
работник не понял того, что гривна – жизнь разумения – дана
не для хозяина, а для него самого. Он сказал себе: «хозяин хо-
чет взять у меня то, чего он не давал мне,– плотские радости:
так не дам же их ему, а буду жить для них. А жизнь разумения,
какая есть, такая и будет». Но хозяин пришел и, увидав, что
жизнь разумения не растет в человеке этом, отнял ее. Семя
211
духа Божия посеяно равно во всех сердцах, и каждый человек
может увеличить в себе это семя духа. Каждый предоставлен
самому себе. Бог дал каждому духа. Одни, получив этот дух,
полюбили его, возрастили в себе, удвоили и дали плод каж-
дый по силам; но другие, как те, которые объявили владетелю,
что не хотят быть под его властью, как тот последний раб, сказали себе: за что отдам я плотскую свою жизнь, плотские наслаждения ради духа, который не мой. Он хочет, чтобы я ради
этого духа отдал ему то, чего он не давал мне,– плотскую мою
жизнь. А лучше я спрячу подальше этот зародыш духа, данный мне, и буду жить плотью. Но он потерял и последний за-
родыш духа Божия, и плотская жизнь его кончилась смертью.
Жизнь разлита во всех. Тот, кто сознает в себе сына человеческого, будет жить жизнью истинной, тот приобретет жизнь
истинную. Жизнь же истинная не может быть ни больше, ни
меньше. Если в жизни земной нам кажутся одни люди имеющими больше, а другие меньше, одни пять гривен, другие две
и одну, то для жизни истинной они все равны, они все существуют в радости хозяина. Только тот, кто зарыл эту жизнь,
тот сам себя лишает жизни и выходит из области света в тьму.
Притча эта выражает еще и то, что людские понятия о
справедливости не приложимы к вопросу жизни и смерти.
Понятие ветхозаветное о том, что за такие-то дела Бог награждает, за такие-то наказывает – ложно. Нет ни наград, ни
наказаний. Кто держится жизни, тому дается еще больше; кто
не держится жизни, у того последняя отнимется. Как и в начале Евангелия, так и в беседе с Никодимом, так и во всех
притчах и беседах Иисус говорит одно, что жизнь есть только
разумение. Жизнь только настолько жизнь, насколько она
есть разумение. Жизнь животную Иисус называет смертью, и
потому так называет, что она и точно только момент, кончающийся вечною смертью. И потому не надо думать, что человек
с своими руками, ногами, весь живой. Живое только то, что
сознает свое божество. Люди не должны смотреть на себя, как
212
на живые существа, только потому что они движутся, едят, но
только потому, что они сознают себя сынами Бога. Где начало
того всего мира земного, мы не знаем и не можем знать. Все,
что мы знаем, это то разумение, которое дано нам, и им мы
только можем жить. Владелец дал свои гривны людям, оста-
вил их в своем владении и ушел. Бог вложил людям свое раз-
умение и оставил их в мире смерти. Если люди и не чувствуют
над собою власть владетеля, то все-таки у них есть те гривны
владельца их, которые даны им, и им надо что-нибудь делать с
ними. Людям дано разумение. Оно дано в размере, но оно да-
но всем, и им надо что-нибудь с ним делать. И каждый делает
с этим разумением, что хочет. Один работает много, другой
меньше, третий ничего не делает, четвертый и вовсе не признает его. Но дело не в том, что он сработал, но в том, что он
понял, что в нем жизнь, и работал над тем, что есть жизнь,
стремился увеличить жизнь.
И с людьми совершается совсем не то, что мы привыкли
считать справедливым, т.е. чтобы за большой труд была соот-
ветственная награда, чтобы человек, ничего вредного не сде-
лавший, не пострадал, чтобы человек отвечал за то, в чем он
виноват.
Все это так, когда мы себе представляем какую-то власть
человеческую, казнящую за то, что мы считаем дурным, и на-
граждающую за то, что мы считаем хорошим, но это не так,
когда мы созерцаем самую сущность жизни.
С самого начала и до конца Иисус говорит, что никаких на-
град и наказаний ни от людей, ни от Бога быть не может. Истинное благо есть разумение, само в себе и цель, и средство, и
жизнь. Стало быть, кто имеет разумение и в него перенес свою
жизнь, тот имеет жизнь. Кто не имеет и не в него кладет свои
усилия, тот не имеет жизни. С общей точки зрения: хотя и
много попадет зерен на камни и на дороги,– другие зерна, по-
павшие на хорошую землю, наверстают и урожай будет. И не
виновато, и не наказано зерно, упавшее на камни и на дорогу,
213
и не награждены те, которые попали в добрую землю; но для
того, чтобы был урожай, упавшие на добрую землю должны
родить сам – пятьдесят и больше. Разумение в мире вообще
возвращается к Богу, хотя и много человеческих существ живут без этого разумения; многие выносят это разумение и увеличивают его себе. С личной точки зрения: каждому дана
гривна, нельзя забыть про нее. Если забудешь, то покажешь,
что она не нужна тебе, и ее возьмут у тебя. Если забыл, как тот
раб, и станешь утверждать свою справедливость, то сам себя
обвинишь. На что же тебе ее, коли ты зарыл ее? .Ее отдать надо
тому, кто заработал на ней. Разумение есть в каждом, оно –
жизнь.
Если ты не хочешь идти к жизни, то жизнь уйдет от тебя.
Нет наград, нет наказаний для людей. Не люди живут для себя.
Если бы они жили для себя, то были бы награды и наказания
для них. Не люди живут для себя, а Бог в людях живет для себя.
Если человек живет для Бога, то он живет. Если он живет для
себя, без Бога, то он не живет, и как жить нельзя ни меньше,
ни больше, так и не жить нельзя ни меньше, ни больше, чело-
век живет или не живет. Тут нет ни наказания, ни награды, а
есть жизнь или смерть.
Учение Христа есть только учение о том, что жизнь, что
смерть. Жизнь – разумение, остальное – смерть.
О хлебе жизни
(Ин. IV, 31-38)
И вот раз спросили Его ученики: Учитель, ел ты?
Он же сказал им: у Меня еда такая, какую вы не знаете.
И заговорили друг дружке ученики: или кто приносил
ему есть?
И сказал им Иисус: Моя еда это то, что Я делаю волю того,
кто послал Меня, и исполняю его дела.
214
Не говорите, что еще четыре месяца и жатва придет. Вот
говорю вам, поднимите глаза и смотрите на поля, что побелели уже к жатве.
И тот, кто жнет, тому платят, и он собирает плод в жизнь
невременную, так что тот, кто сеял, вместе радуется с тем, кто
жнет.
Потому что верна пословица, что сеет один, а собирает
другой.
Я учу вас жать то, над чем не вы мучились. Другие мучились, а вы в чужом труде стали участниками.
Общее примечание
Стихи эти неясны. Церковью они объясняются еще неяснее. Церковь понимает, что говорится о самарянах, возбужденных к учению. Значение места этого, по-моему, следующее:
сказав ученикам, что пища его есть исполнение воли Божией,
то же самое, что он сказал себе в пустыне, что он сказал сама-
рянской женщине. Иисус говорит: исполнение воли Бога
нельзя откладывать, как откладывают жатву до того, когда она
поспеет. Жатва эта всегда спела, т.е. исполнение воли Бога всег-
да возможно, когда пища этого исполнения есть ваша плотская
жизнь, и всегда есть, что жать, есть, что приносить в жертву
духу. Тот, кто жнет, тот получает награду – жизнь невременную. И радуются этому одинаково и жнущий и сеющий, т. е.
жнущий человек, живущий духом, и Отец Бог, тот, который
посеял в людях дух свой. И в том верна пословица: что один
сеет, другой жнет. Бог сеет, а человек жнет. Я учу вас жать, срезать то, что не вы работали, но то, что Бог сделал для вас, вашу
плотскую жизнь. Стихи 39-42 не имеют значения и потому
выпускаются. Содержание их – о том, как поверили самаряне.
(Ин. VI, 27-30)
И Иисус сказал народу: вы заботитесь о пище земной, а я
говорю вам: добывайте не ту еду, что пропадет, а ту еду, что
215
сохранится «в жизнь вечную, ту, что вам даст сын человеческий, на нем печать Бога.
И сказали ему: что же надо делать, чтобы делать дела
Божий?
И в ответ сказал Иисус: то и дело Божие, чтобы полагаться
на того, кого Он послал.
Какой же ты нам дашь пример, чтобы мы верили тебе, что
ты сам делаешь?
Церковь понимает эти слова Иисуса всегда так, что Иисус
велит верить в себя. Иисус ничего подобного не говорит, он
увещевает их верить в то, что он говорит, и ответ иудеев показывает, что они и не думали понимать так Иисуса. Они говорят: ну вот, ты велишь верить в того, кого послал. Ну, что же
ты делаешь?
(Ин. VI, 31)
Отцы наши манну ели в пустыне, как и написано: хлеб с
неба дал им есть.
Для того, чтобы не спутаться в понимании дальнейших
слов о поедании тела и крови сына человеческого, породивших столько идолопоклоннических объяснений, надо не выпускать из памяти смысл всей речи и помнить, что первая
мысль учения Христа во время искушения в пустыне представилась ему в сравнении пищи земной с пищей Божией и что
άρτος собственно не пища, а еда, поэтому имеет значение и
пищи и питания.
На искушение пищи он ответил себе, что не хлебом сыт
человек, а исходящим из уст духом Божиим, т.е. не плотью.
Вразговоре с самарянкой он опять тем же образом выразил
сущность своего учения (Ин. IV, 14):
«Если бы ты знала дар Божий, то ты бы сама просила у меня пить не такой воды, как земная, от которой опять захочется
пить, а такой, которая удовлетворяет вполне, после которой
нет жажды». В Нагорной проповеди опять также в образе пищи он выражает то же, когда говорит, что душа больше пищи.
216
Ученикам он говорит: «моя пища творить волю пославше-
го меня и его дела».
Здесь речь начинается с того же. Иисус говорит: не заботь-
тесь о питании погибающем, т.е. не думайте, что хлеб, кото-
рый вы кладете в брюхо, дает вам жизнь, а заботьтесь о питании не гибнущем, о разумении. Жизнь ваша есть разумение, а
разумение больше пищи, оно только – жизнь. Эту настоящую
жизнь дает вам сын человеческий, запечатленный Богом, т.е.
сын человеческий, живущий по закону Бога.
Народ спрашивает: что же надо делать, чтобы трудиться
над истинной жизнью, над этим разумением? Иисус отвечает,
что для этого нужно только верить, быть вполне убежденным,
что жизнь есть разумение, и жить этим разумением, и пола-
гаться на жизнь в разумении. На это евреи приводят ему 24 ст.
из 77-го псалма: «И одождил на них манну в пищу и хлеб не-
бесный дал им», очевидно соединяя в одно понятие пищи
манну и хлеб с неба. Хлеб же с неба имеет совсем другое значение, чем пища плотская. Значение по-еврейски выражается
в следующих стихах книги Сираха (XV, 3): «Напитает его хле-
бом разума и водою мудрости напоит его».
(Ин. VI, 32, 33)
И сказал им Иисус: ведь вы сами знаете, что не Моисей
дал вам хлеб с неба, но Отец мой дает вам хлеб с неба настоящий.
Потому что хлеб Божий есть то, что сходит с неба и дает
жизнь миру.
Иисус тотчас же поправляет то недоразумение, которое
могло бы произойти от смешения пищи – манны с неба с хлебом небесным, т.е. с законом, полученным Моисеем с неба от
Бога. Он говорит: ведь хлеб с неба не потому хлеб с неба, т.е.
закон Бога, что его дал Моисей, но потому, что он от Бога и
дает жизнь миру.
(Ин. VI, 34-36)
И сказали ему: ну, так дай же и ты нам этот хлеб.
217
И сказал им Иисус: Я хлеб жизни. Кто отдается мне, тот
никогда не будет голоден. И кто будет верить мне, не будет
жаждать никогда.
Но я уже говорил вам, и вы видели и видите, и не верите.
Этот хлеб, т.е. закон, как закон Моисея.
(Ин. VI, 37)
Все то, что дает мне Отец, то прийдет ко мне, и того, кто
отдается мне, я не погублю.
Все, что поручил мне Отец, как царь гривны, вернется ко
мне, как вернулись гривны, данные на работу, и кто последует
мне, моему примеру, того не выбросят в тьму кромешную, тот
не уничтожится.
В этом стихе, так же, как и в последующих, выражаются
рядом две мысли: одна о том, в чем состоит учение Иисуса;
другая о том, какие последствия будет иметь следование его
учению.
(Ин. VI, 38-40)
Потому что я сошел и схожу с неба не для того, чтобы де-
лать свою волю, но волю Отца, того, который послал меня.
А воля Отца моего, который послал меня, та, чтобы я не
погубил ничего из того, что Он дал мне, но возбудил бы это до
последнего дня.
Потому что в этом воля пославшего меня. Так что всякий,
кто познал сына человеческого и верит в него – имеет жизнь.
И возбужу его до последнего дня.
Евреи спрашивают: покажи же нам, какая это пища, дающая
жизнь? Он отвечает: это вы можете видеть на мне. Я питаюсь
только одной этой пищей, и пища эта есть исполнение воли Отца. Жизнь моя есть разумение Бога, и потому я творю его волю.
Воля же Отца та, чтобы всякий разумел в себе Отца и жил бы до
последнего дня своей жизни одним этим разумением.
(Ин. VI, 41, 42)
И стали евреи спорить за то, что он сказал: я хлеб, сошед-
ший с небес.
218
И сказали: разве это не Иисус, сын Иосифа. Мы знаем его
отца и мать. Как же он говорит, что он с неба сошел.
В настоящем случае евреи вполне понимают, о чем идет
речь. И слова: хлеб с неба понимают именно в смысле закона
Бога. Замечание их о том, что он сын Иосифа, и что они знают
его родных, есть то самое, которое сделано у Луки после про-
поведи в Назарете. В противном случае слова их не имеют ни-
какого смысла. Сын ли он, или не сын Иосифа, знакомство с
родными его не разъясняет и не затемняет того, что он кусок
хлеба, сошедший с неба. Удивление же тому, что сын плотника
дает им закон Бога – понятно.
(Ин. VI, 43-46)
И ответил Иисус и сказал им: не спорьте промеж себя.
Никто не может поверить мне, если Отец, тот, кто послал
меня, не притягивает его. И я возбужу его до последнего дня.
Написано у пророков: и будете все научены Богом. Кто по-
нимает об Отце и научился истине, тот отдается мне.
Не то, чтобы кто-нибудь видел и видит Отца; но кто в Боге,
тот видел и видит Отца.
Стих этот есть почти повторение стиха 1-й главы.
Стих этот здесь прямо отвечает на сомнение евреев и их
возражения.
Возражения их можно выразить так: как это ты, простой
плотник, можешь нам открыть закон Бога. Закон Бога открыт
Моисеем, который видел самого Бога.
На это отвечает Иисус и говорит о Боге духе, который в
душах всех людей и открывается разумением. Не человек во
плоти и крови видит Отца, но разумение знает Отца.
(Ин. VI, 47-51)
Истинно говорю вам: кто верит, у того жизнь невременная.
Я хлеб жизни.
Отцы ваши ели манну в пустыне и померли.
А хлеб тот, который с неба, такой, что кто им питается, тот
не умрет.
219
Я хлеб жизни, тот, который сошел с неба. Если кто питается этим хлебом, будет жить век. И хлеб тот, который я дам, это
моя плотская жизнь; ее я отдал вместо жизни мирской.
Иисус вновь исправляет ошибку, которую в начале рассуждения сделали евреи, назвав манну хлебом небесным. Хлеб
небесный есть пища духовная, дающая жизнь, не подлежащую смерти.
Ζωή значит иногда жизнь духовная, иногда плотская; но
ζωή. У Иоанна всегда без исключения означает: мир временный, плотской, противоположный жизни духа. И потому t ,(
or \ должно быть переведено жизнь мирская. Фраза темна и не
может не быть темна, так как фраза принятого сравнения хлеба с учением Иисуса выражает новую мысль о том, что учение
его состоит в том, чтобы жить духом и пренебрегать плотской
жизнью, то самое, что много раз сказано в другой форме: кто
не отречется от самого себя, не возьмет креста и т.п. И на
этой-то неясной фразе строятся догматы. Не говоря о бессмысленности и мерзости догматов, нельзя не заметить и того,
что фраза эта, на которой строится догмат, переведена в смысле догмата совершенно неправильно: ΄Υπέρ не может значить
за, τοΰ χόσμου ζωής не может значить жизни людей; если забыть неправильность перевода, то как она переведена, она
есть сбор слов без смысла.
В древнейшем Синайском списке, найденном Тишендорфом, фраза эта читается так: хлеб же, который я дам для жизни мира, есть моя плоть, – т.е. речи Иисуса придается тот
смысл, что своею плотью и кровью он называет свое учение
(λόγος) как у Ин. I, 14; IV, 63 и 68.
(Ин. VI, 52-55)
И стали ворчать между собою евреи и говорили: как он мо-
жет нам дать мясо есть.
И сказал им Иисус: истинно говорю вам, если не будете
есть плоти сына человеческого и не будете пить его крови, то
не будет в вас жизни.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]