Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
старайтесь быть не рабами, но сынами, а сказано, что сын ос-
вободит. Церковь объясняет, что сын Божий, 2-е лицо, освободит. Но если это бы хотел сказать Иисус, то было бы излишне говорить о том, что всякий делающий грех раб греха и что
раб не всегда в доме, а сын всегда. Принимать раба за грешника, которого освободит Христос-Бог, нисколько не помогает, а
разрушает весь смысл сравнения. Человек по сознанию свое-
му – сын Бога; человек же по заблуждениям своим – раб своих
заблуждений. Сын всегда в семье отца, раб не всегда. Человек,
сделавший грех, стал на время рабом. Человек, обращающийся к Отцу, становится сыном и освобождается, и становится
вечным. Можно жить в доме как сын и как раб. Только тот, кто
живет как сын, тот свободен. Следовательно, истина та, кото-
рая делает вас свободными, есть признание своей сыновности
к Отцу. (Зародыш притчи о наемнике-пастухе)
(Ин. VIII, 37-47)
Знаю, что вы порода Авраама. Однако хотите убить меня
потому, что разумение мое не вмещается в вас.
Я то, что понял у Отца моего, то говорю. А вы вот, что по-
няли от своего отца, то и делаете.
И сказали ему: отец наш Авраам. Сказал им Иисус: если бы
вы были дети Авраама, то и служили бы Богу так же, как он.
А теперь рассуждаете, что надо убить меня, человека, кото-
рый правду вам сказал, ту, которую он слышал от Бога. Этого
Авраам не делал.
Вы служите своему Отцу. Сказали ему: мы не от блуда
рождены. Общий у нас Отец – Бог.
Сказал им Иисус: если бы Отец ваш был Бог, вы бы меня
любили, потому что я от Бога исшел и к нему иду. Я не от себя
пришел, но он меня прислал.
Вот оттого-то слов моих разумения не понимаете, что не
можете понять рассуждения моего.
Вы от Диавола, и похоти отца вашего хотите делать. Он
убийца был сначала и в правде не был, потому что нет в нем
291
правды. Когда он говорит – говорит ложь свою личную, и
правды нет в нем, потому что лгун и отец лжи.
Я же, когда правду говорю, не верите мне.
Кто из вас обличит меня в том, что я ошибаюсь? Если же
правду говорю, отчего мне не верите?
Тот, кто от Бога, слова Бога понимает. Вы не слышите, по-
тому что вы не от Бога.
Стихи с 41-го по 46-й продолжают ту же мысль, которая
выражена сначала о том, что закон Моисея ложен и что, не понимая закона Моисея, они не исполняют закона Бога. Иисус
объявляет им, что весь закон их есть ложь, что они служат
Диаволу, похоти, а не Богу, и что поэтому они не могут и не
хотят понимать его служения Богу.
(Ин. VIII, 48-50)
И в ответ сказали ему иудеи: разве не правду мы сказали,
что ты бешеный самарянин.
Отвечал Иисус: я не бешеный. Но я чту Отца, а вы срамите меня.
Я не рассуждаю о том, что мне кажется. Есть тот, который
рассуждает и казнит.
Слова неясны, но по последующему стиху смысл их должен быть тот, что этот тот, кто рассуждает и казнит, есть
смерть.
(Ин. VIII, 51-55)
Истинно говорю вам: если кто разумение мое постигнет и
совершит, не увидит смерти вовек.
Сказали ему иудеи: теперь мы видим, что ты бешеный. Ав-
раам умер и пророки, а ты говоришь, если кто разумение мое
совершит, не вкусит смерти вовек.
Или ты больше отца нашего Авраама, а он умер и пророки
умерли,– кем же ты себя делаешь?
Отвечал Иисус: если бы я сам так себя признавал, то, что
мне кажется, ничего бы не значило. Есть тот, кто признает меня, тот, кого вы называете своим Богом.
292
И вы не знали и не знаете
его, а я знаю его. И если скажу, что не знаю его, то буду та-
кой же, как вы, лгун.
Но я знаю его и разумение его совершаю.
Ясное отрицание Бога внешнего. Та же мысль, как и в
введении и в Послании Иоанна, что «Бога никто не знал и не
знает».
(Ин. VIII, 56-59)
Авраам, ваш отец, любил свет мой, и видел и радовался.
Сказали ему иудеи: тебе нет 50 лет, и ты видел Авраама?
И сказал им Иисус: истинно говорю вам, прежде, чем ро-
дился Авраам, я семь.
И вот схватили каменья, чтобы швырять в него, но Иисус
скрылся от них и вышел из храма.
Иисус говорит, что он то, что говорит им, говорит же он
то, что знает от Отца. Тот, кто в себе возвеличит сына человеческого – разумение, тот получит жизнь и не умрет, потому
что это разумение есть Бог, и другого нет, и что он не может
скрыть его, если бы и хотел. Когда они говорят: «как же не ум-
рет», он говорит: что разумение есть одно, что оно есть и было
прежде Авраама, что оно вне времени.
Беседы Иисуса с фарисеями, требующими доказательств
истинности учения, по синоптикам, и эти две главы Иоанна –
7 и 8, составляют одну беседу, в которой Иисус на вопросы
иудеев о том, чем он докажет свое учение, отвечает, что доказательств учения его нет и не может быть, потому что учение
его есть учение о жизни, о служении Богу духу, которого чело-
век сознает в себе, но видеть и показать не может.
Прозрение слепого
(Ин. IX, 1)
И проходя, увидал Иисус человека, темного от рождения.
293
Общее примечание
Глава эта стоит между 8-ю и 10-ю и есть изложение все той
же мысли и ответ на тот же вопрос: какие есть доказательства
ложности закона Моисея и истинности учения Иисуса?
Разбирая эту главу, никак нельзя признать того, чтобы пи-
сатель хотел говорить о плотском исцелении слепого. Если и
признать, что речь идет о плотском исцелении, то непонятно,
для чего Иисус, исцелив его, говорит, что он свет миру, и что
надо ходить, пока свет. Непонятно, почему слепой говорит
про Иисуса, что он пророк; непонятно, почему фарисеи гово-
рят ему: воздай славу Богу; непонятно, почему они говорят
ему: ты ученик его. Непонятно, зачем Иисус встречает еще
раз слепого и говорит ему: ты видел сына Бога и видишь его.
Иглавное – непонятны и совершенно излишни слова Иисуса
в 39, 40 и 41-м стихах:
Ин. IX, 39. И сказал Иисус: на суд пришел я в мир сей, что-
бы невидящие видели, а видящие стали слепы.
40. Услышав сие, некоторые из фарисеев, бывших с ним,
сказали ему: неужели и мы слепы?
41. Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели
бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.
Если это только чудо, как чудо Мр. VIII, 22, то вся учительная сторона места отпадает. Если же это поучение, то отпадают только слова о брении и мазании им. Я избираю последнее,
и это тем более естественно в этом случае, что во всей этой
главе непонятного и лишнего только и есть слова: он сделал из
плевка брение и помазал им глаза.
(Ин. IX, 2-4)
И спросили ученики Иисуса: наставник! в чем согрешил
этот или родители его, что он родился темным?
Иисус отвечал: ни он не согрешил, ни родители его. Но
чтобы в нем оказалось служение Богу.
294
Нам надо служить тому, кто послал нас, покуда день, а при-
дет ночь, тогда уж никто ничего не может делать.
Ответ Иисуса состоит в том же, в чем смысл его слов иуде-
ям: «Не рассуждайте о том, виноват ли я, или прав, а идите за
мной». Он говорит: «Не рассуждать надо, в чем кто виноват,
а служить Богу надо всегда, пока мы живы».
(Ин. IX, 5)
Когда я в мире, я свет миру.
Разумение есть свет мира. Но что, если человек с самого
рождения не видал света? Виноват ли он, или не виноват? –
спрашивают ученики. Иисус отвечает: никто не виноват. Если
мы видим темного, то нам не спрашивать нужно, кто виноват,
а нам надо делать дела Божий, те самые дела, которые не могли
бы и проявляться для нас, если бы не было слепых; нам надо
давать свет темному,– не потому, чтобы Бог нарочно ослеплял
людей, но потому, что все проявление Бога состоит в освещении тьмы, в прозрении слепых. Пока день, мы должны рабо-
тать для проявления света в тьме. Пока мы в мире, мы свет
мира, и в этом наша жизнь истинная.
(Ин. IX, 7-12)
И сказал ему: очистись в купели посланного. Он очистился
и стал видеть.
Соседи и те, которые видели его прежде, что он был попро-
шайка, сказали: неужели это тот, что сидел и попрошайничал?
Иные сказали: тот самый. Иные сказали: похож на того.
Аон сказал: я самый.
И сказали ему: как тебе открылись глаза?
И тот в ответ сказал им: человек, по прозванию Иисус, научил меня очиститься очищением посланного,– я очистился,
и вот вижу.
Тут сказали ему: где он? Тот сказал: не знаю.
Ненужную я пропускаю глупую, подробность стиха 6-го.
Прозрение получается чрез очищение духом от посланного. И нельзя не заметить, что в стихе 4-м сказано, что на-
295
до делать дела пославшего. Слепой очищается, перерождается в купели посланного, т.е. того, который делает дела
пославшего.
В подтверждении того, что речь идет здесь не о слепом, на-
до заметить, что не сказано, чтобы соседи знали его слепым, а
сказано, что они знали его попрошайкой. Пροσαιτείν – просить с назойливостью, требовать, попрошайничать.
Ненужная подробность о брении исключается, как и
прежде.
(Ин. IX, 13-23)
И привели к фарисеям того, кто был темный.
Дело было в субботу, когда Христос открыл глаза темному.
И опять спросили его фарисеи, как он стал видеть.
Он сказал им: очистился и вот вижу.
И стали говорить фарисеи: одни сказали – этот человек
не в завете с Богом, потому что не держит субботы.
Другие сказали: как может грешник показывать такие при-
меры. И был у них раздор.
И опять сказали тому, что был темный: ты сам что полага-
ешь о том, что он тебе глаза открыл? Тот сказал, что он пророк.
И не поверили иудеи, что он темен был и стал видеть, до
тех, пока, но позвали его родителей.
И спросили их: это ли ваш сын, про которого вы говорите,
что он темным родился? Как он теперь видит?
И на ответ сказали им родители его: знаем, что это сын
наш и что темным уродился.
А как он видит теперь, или кто открыл ему глаза – не знаем.
Сам уже он в возрасте, его спросите, он о себе скажет.
Родители его сказали так, потому что боялись иудеев, по-
тому что иудеи уж положили на том, что если кто признает
Христа, того отлучить от собрания.
От этого-то родители и сказали: он сам на возрасте, его са-
мого спрашивайте. Переводчики и толкователи, приняв всю
эту главу за описание чуда, толкуют обыкновенно так, что ев-
296
реи не верят тому, что совершилось чудо, и допрашивают о
том слепого и его родителей.
Но стоит читать то, что написано, для того, чтобы видеть,
что у фарисеев нет и в мысли такого свидетельствования. Они
спрашивают (Ин. IX, 10): как открылись твои глаза, т.е. что ты
видишь? Как прозрел? (Ин. IX, 15): Опять они спрашивают:
как ты стал видеть? В обоих вопросах этих нет свидетельство-
вания, а есть интерес к тому, как это сделалось. Потом, стих
16-й, они толкуют не о том, что был ли он слепой или нет, а о
том, что Иисус не от Бога. Стих 17-й, они спрашивают: что ты
думаешь о том, кто тебе открыл глаза? Потом стих 19-й, они
призывают родителей и не спрашивают, был ли он слеп, как
бы должно было, но говорят: вот ваш сын, которого вы назы-
ваете слепым, как он видит? Или фарисеи не умеют говорить и
думать, или они не свидетельствуют слепого, а хотят знать,
что именно видит этот человек, переставши быть темным.
Иродителей призывают затем, чтобы узнать, откуда этот че-
ловек набрался своих вольнодумных мыслей. Если это свидетельство о слепоте, то все стихи не имеют смысла. Если же фа-
рисеи хотят знать, что увидал темный и откуда он набрался
этих мыслей, то они ясны.
(Ин. IX, 24)
Тут призвали в другой раз того, который был темный,
и сказали ему: признавай Бога, мы знаем, что этот человек
грешник.
По моему мнению, это не может значить ничего другого,
как только то, что фарисеи велят ему признавать своего Бога.
Только понимая так, понятны все предшествующие разговоры
и в особенности стихи 28-й и 29-й, где они говорят, что они
ученики Моисея, с которым сам Бог говорил, а не Иисусовы, и
дальнейшие.
(Ин. IX, 25-31)
И отвечал он им: грешник он или нет, того не знаю. Одно
знаю: был я темный, а теперь вижу.
297
Опять сказали ему: что он над тобой сделал? как он открыл
тебе глаза?
И отвечал им: я уже говорил вам, вы не верите. Что же
опять хотите то же слышать? Или вы хотите сделаться его учениками?
И стали ругать его и сказали: ты его ученик, а мы ученики
Моисея.
Мы знаем, что Моисею сам Бог говорил. А этого и не знаем,
откуда он.
И отвечал тот им и сказал: то делаешь себя Богом.
И отвечал им Иисус: да ведь это самое сказано и в вашем
писании; сказано, что будто бы сам Бог сказал дурным правителям: вы – Боги.
Если он уже порочных людей называл Богами, то почему
вы считаете кощунством то, чтобы называть сыном Бога то,
что Бог, любя, послал в мир. Всякий человек по духу сын Бога,
если я не живу по-божески, то не верьте, что я сын Бога, если
же живу по-божески, то по моей жизни верьте, что я в Боге.
Итогда поймите, что Отец во мне и я в нем, что я и Отец – одно.
И сказал Иисус: учение мое есть пробуждение жизни. Кто
верит в мое учение, тот, несмотря на то, что умирает плотски,
остается жив. Кто жив, тот не умирает.
И иудеи не знали, что с ним делать, и не могли присудить
его.
И пошел он опять за Иордан и оставался там. И многие поверили в его учение и говорили, что оно истинно так же, как и
учение Иоанна. И так многие верили в его учение.
И спросил раз Иисус учеников своих: скажите, как люди
понимают мое учение о сыне Бога и о сыне человеческом.
Они сказали: одни понимают также, как учение Иоанна,
другие так же, как пророчество Илии, еще другие говорят, что
похоже на учение Иеремии, понимают, что ты пророк.
Он сказал: а вы как понимаете о моем учении? И сказал
ему Симон Петр: по-моему, твое учение в том, что ты избран-
298
ный сын Бога Жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в
человеке.
И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это, че-
ловек не мог открыть тебе этого, но понял ты это потому, что
Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не я с
своими словами открыл тебе это, а Бог, Отец мой, прямо от-
крыл тебе это.
И на этом разумении основывается то собрание людей, для
которого нет смерти.
То и чудно, что вы не знаете, откуда он, а он мне глаза от-
крыл.
Мы знаем, что Бог не слушает грешников, а слушает того,
кто благочестив и волю Бога делает.
«Мы», очевидно, показывает, что это говорит не просто
нищий слепой, а говорит тот, кто понял учение Иисуса.
(Ин. IX, 32-38)
От века не слышно, чтобы открыл кто глаза рожденному
темным.
Если он не от Бога, не мог бы ничего делать.
И отвечали ему: весь ты в грехах родился, а нас учишь.
Ивыгнали его.
Услыхал Иисус, что они выгнали его, и, встретив, сказал:
полагаешься ли ты на сына Божия?
А тот на ответ сказал ему: какой он, чтобы мне полагаться
на него?
Сказал ему Иисус: ты видел и видишь его, и он беседует
стобою: тот самый и есть.
Он сказал: полагаюсь, господин! и поклонился ему.
Слепой отроду отвечал фарисеям то, что он испытывает, и
ничего не мог сказать другого; он не видал истинной жизни и
не понимал ее; Иисус открыл ему глаза, и он ничего уж не мо-
жет сказать ни за, ни против Моисея; он увидал жизнь и гово-
рит, что видит, и больше ничего сказать не может. Но когда
фарисеи отлучили его от церкви, тогда Иисус нашел его и го-
299
ворит ему: полагаешься ли ты на сына Бога? Слепой сначала
не понимает, что такое сын Божий. Иисус толкует ему: сын
Божий – это то, что ты знаешь, то, что беседует с тобой в твоей
душе: ты сам,– то самое, что сказано в беседе с Никодимом –
голос его слышишь и понимаешь.
(Ин. IX, 39-41)
И сказал Иисус: я пришел в этот мир на разделение, чтобы
темные стали видеть, и зрячие стали бы темными.
И услыхали это фарисеи и другие с ними и сказали: или ты
и нас считаешь темными?
И сказал им Иисус: если бы вы были темные, не было бы в
вас ошибки; теперь же вы считаете себя зрячими, и ошибка
в вас есть.
Общее примечание
На вопрос о том, за что есть люди, лишенные понимания
истинного блага, сами ли они виноваты, или родители их виноваты, Иисус отвечает, что человеческий вопрос о том, за
что? и понятие человеческое о справедливости неприложимы
тут. Ни сам не виноват тот, кто не видит, ни родители его не
виноваты, рассуждать не надо, а надо жить светом разумения.
Был слеп и стал видеть.
Сын человеческий, сын Божий, пришел в мир только затем,
чтобы отделить видящих от невидящих. И только тот, кто ви-
дит и не идет к свету, только тот грешен.
(Ин. X, 19-21)
И сделался разлад опять промеж иудеев от этих слов.
Многие из них сказали: он благой – бесится, что его слушать.
Другие сказали: не от бешеного услышишь такие речи, не
может бешеный слепым глаза открывать.
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]