Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Общее примечание
Сказано, что дети родятся верующими в учение Иисуса,
что они в царстве Бога и что погибают они только оттого, что
взрослые люди отманивают их от царства Бога и соблазняют.
Соблазны есть и будут, но надо бояться их, потому что они
губят и детей и тех, которые сами соблазн для других. Соблазн –
это то, что отманивает от добра и истины, это зло и ложь, ко-
торые кажутся добром и правдой, это та привада в западню,
которая кажется птице и зверю добром до тех пор, пока обманутый не попадется в нее. Такие-то ловушки, обманы, составляют несчастие мира. Люди добры, но эти обманы губят их.
Они есть в мире и не могут не быть, как не может не быть тьмы,
если есть свет; не может не быть заблуждения, если есть истина. Но надо знать их, потому что в них главная беда людей.
Берегитесь и того, чтобы не попасть в них, и того, чтобы, по-
павшись, не быть участниками в них. Есть же соблазны про-
тив пяти правил Нагорной проповеди:
Соблазн гнева – тот, который приводит человека к убий-
ству, к обиде.
Соблазн блуда – который приводит человека к нечистоте
телесной и раздору с ближними.
Соблазн клятвы – вовлекающий человека в поступки, про-
тивные воле Божией, под предлогом обещания.
Соблазн насилия – вызывающий человека к возмездию таким же злом, каково то зло, которое он потерпел от другого.
Соблазн различия – между своим народом и чужим и при-
знания необходимости защищать своих и вредить чужим.
Против этих правил расставлены западни по всему миру,
ипротив них-то теперь остерегает Иисус Христос. Это соблазны того, что всеми принято, всеми считается хорошим и важным, то, что высоко перед людьми, но мерзость перед Богом.
Он не называет их злом, но он называет их западнями, через
которые зло входит в мир, и которых должны бояться люди.
371
Разрушать их не нужно, они не важны, они ни зло, ни добро,
но не надо в них участвовать.
Понятие вины
(Лк. XVII, 3)
Берегитесь же. Если обидит тебя брат твой, то выговори
ему, а повинится – прости ему.
Место это стоит у Луки непосредственно после слов о том,
что необходимо быть соблазнам, но беда тому, через кого они
входят в мир. У Матфея точно так же место о прощении брата
следует за словами о соблазнах, но вопрос Петра перенесен к
концу. Для ясности речи я переношу вопрос Петра (стих 21-й
Матфея) к началу и соединяю со стихом 3-м Луки, с которым
он и связан по смыслу.
(Мф. XVIII, 21, 22)
Тогда подошел к нему Петр и говорит: сколько бы раз ни
обидел меня брат, я все буду прощать его до семи раз.
И говорит ему Иисус: я говорю не семь раз прощать, а семь-
десят раз семь.
Общее примечание
Петр выставляет соблазн рассуждения о том что месть
есть противодействие злу. Он говорит: положим, простить
можно один раз, но если я прощу один раз, он сделает непременно еще раз то же потому именно, что я простил его. Если
прощать, то придется прощать беспрестанно, и люди беспрестанно будут обижать тебя. И Иисус предостерегает от этого
обмана и отвода от истины и говорит: прощать не раз надо, не
семь раз, а столько раз, сколько обидит, и не рассуждать о том,
что это будет или не будет поощрять обидчика.
(Мф. XVIII, 23-35).
372
Поэтому царство Бога вот на что похоже. Человек богатый
хотел счесться со своими приказчиками.
Только начал он считаться, привели ему приказчика одно-
го. Должен он был десять тысяч денег.
Не было у него чем заплатить, и велел хозяин продать жену,
детей и все, что у него было, чтобы заплатить.
И вот пал тот приказчик в ноги хозяину, стал кланяться
и говорил: хозяин, потерпи на мне, все заплачу.
И сжалился хозяин на служителя этого, и отпустил его,
идолг простил ему.
И вышел приказчик и нашел своего работника, такого, ко-
торый должен был ему сто копеек. И, позвавши его, стал ду-
шить и говорил: заплати, что должен.
И вот пал тот работник в ноги и просил, говоря: сжалься
надо мною, все тебе заплачу.
Но тот не согласился, отвел его и отдал в тюрьму пока тот
не заплатит ему долг.
И увидели то, что случилось, другие работники и очень
опечалились, и пошли открыли хозяину все, что случилось.
Тогда призвал хозяин приказчика и говорит: злой раб, весь
долг тот простил тебе за то, что ты просил.
И тебе должно было помиловать раба твоего, как я тебя
помиловал.
И, прогневавшись, хозяин отдал его истязателям, пока не
отдаст всего, что был должен ему.
Так и Отец мой небесный сделает с вами, если каждый не
простит брату своему от всего сердца его погрешностей.
Представление о том, что кто-нибудь из людей может
быть виноват перед нами, есть обман. Если мы считаем дру-
гих виноватыми перед собой, должными, то только потому,
что мы забываем все вины наши, что мы забываем все то,
что мы должны были сделать и что мы не сделали. И потому
не только не удивительно прощать 70x7 раз, но удивительно
думать о том, чтобы кто-нибудь мог быть должным перед
373
нами. Вина чья бы то ни было есть обман – отвод от истины.
Чтобы не впасть в этот соблазн, надо исполнять первое пра-
вило Нагорной проповеди: не иметь гнева на брата и ми-
риться со всеми.
(Мф. XVIII, 15-18)
Если обидит тебя брат твой, поди и уличи его с глазу на
глаз. Если послушает тебя, то ты в барышах, ты добыл себе
брата.
Если не послушает, то возьми с собою, еще одного или двух,
чтобы двое или трое уговорили его.
Если не послушает и их, скажи сходке; если же и сходки не
послушает, так пусть будет он для тебя такой же, как чужой
или как откупщик.
Истинно говорю вам; все то, что завяжете на земле, завяза-
но будет и у Бога, и все то, что развяжете на земле, все то развязано будет и у Бога.
Иисус говорит Петру (Мф. XVI, 19): «я тебе дам ключ к
царству небесному», точно так же, как и теперь мы говорим:
«я дам тебе ключ к тому, чтобы понять это», и тотчас же гово-
рит, в чем состоит ключ: ключ в том, чтобы развязываться со
всеми враждами здесь на земле,– то самое, что сказано много
и много раз: притча двух должников, притча идущего на суд с
соперником, – то, чем проникнуто все Евангелие: прощать
всем, не иметь врагов,– то, о чем идет речь теперь в главе
XVIII Мф. Речь эта начинается с наставления о том, как развязываться с врагами в случае вражды и обид, и кончается
правилом о том, чтобы прощать не семь раз, а семьдесят раз
семь. В этом ключ. И вдруг оказывается, что Иисус этими словами попам велит исповедовать и собирать за это яйца. Это
было бы смешно, если бы не было так ужасно.
И, как всегда, кощунственное, глупое перетолкование этой
речи утвердилось, несмотря на то, что оно только в одном
толковании Евангелия Матфея, несмотря на явную ошибку
и против смысла и против языка. На самом деле, место это
374
уМатфея следует непосредственно за увещанием о том, чтобы
не участвовать в соблазнах: это есть разъяснение того, как избежать соблазна.
(Мф. XVIII, 19, 20)
Опять же вы знаете, что если двое или трое сошлись на
земле во всех делах, то кого они будут просить, исполнить им
пред Отцом моим на небе.
Потому что там, где двое или трое соединены моим учени-
ем, то я перед ними.
Смысл всего тот, что если двое или трое сойдутся, то, очевидно, всякий сделает то, что будет просить другой. Т.е. мое
учение перед ними всегда, и потому не может быть раздора.
Общее примечание
Это одно из главных и яснейших мест Евангелия совершенно потеряно по непостижимо нелепому толкованию
церкви.
Сказав о том, что понятие вины есть обман, Иисус Христос
учит о том, что для исполняющих его учение не может и пред-
ставляться случая вины и наказаний, прощения,– что для ис-
полняющих его учение не может быть раздора. Он говорит:
если тебя обидели, один на один уговори брата, чтобы сойтись
с ним; не послушает – других позови, их не послушает – всех
жителей возьми в судьи; и их не послушает – оставь его, терпи
обиду свою и не ссорься с ним, потому что всякое земное дело,
в которое вы ввяжетесь, связывает и вашу душу и ваше отношение к Богу, и потому всякая развязка в земном деле – развязка и для души.
И вы сами знаете: если вы соединяетесь здесь на земле, во
всем согласны, любовны, то тогда всякий отдает, что у него
просят; потому что когда двое или трое соединены моим учением, то мое учение любви и правды и будет среди их, т.е. основанием их отношений между собою.
375
О браке и разводе
(Мф. XIX, 3-11)
И подошли к нему фарисеи и, выпытывая его, сказали ему:
можно ли человеку развестись с женою по всякой вине?
Иисус отвечал им: разве не знаете, что тот, кто сделал сна-
чала, самцом и самкой сделал их?
И сказал: оттого оставит муж отца и мать и слепится с же-
ною своею, и станут два тела одно.
Так что уже не два, а одно тело. Так то, что Бог связал, того
человеку не разделять.
И сказали ему: как же Моисей сказал давать разводную
книгу и развязываться с женой?
Он сказал им: Моисей же по грубости вашей приказал вам
разводиться с женами; по началу же не так сделано.
Говорю вам, что если кто бросит жену, кроме распутства, и
ее заставляет блудить. И всякий, кто женится на разведенной,– блудит.
И говорят ему ученики его: если такова обязанность мужа
к жене своей, так выгоднее не жениться.
Он же сказал им: не все держатся в сердце разумения этого,
но только те, которым дано.
Ученики говорят: лучше не жениться, чтобы не иметь этих
грехов. Он отвечает: да, лучше,– это легко сказать, но не легко
выполнить, т.е. воздержаться совсем от женщин.
(Мф. XIX, 12)
Потому что есть люди девственные, без блудной страсти,
которые такими из чрева матери родились; есть люди без
блудной страсти, которые людьми лишены похоти, и есть
люди, которые сделали себя девственниками через царство
Божие. Кто может принять в сердце разумение это, тот пусть
примет.
Фарисеи, учредившие соблазн развода, спрашивают у Ии-
суса, можно ли прогнать жену, если она не угодила, и взять
376
другую, и указывают ему на то, что это можно по закону
Моисея.
Он говорит, что значение брака есть соединение мужа и
жены в одно тело, что это естественно и что потому людям
нельзя мешаться в это, и потому нарушение этого естествен-
ного закона есть грех. И потому, кто бросает свою жену, тот
делает соблазн тем, что сам блудит и производит блуд. Учени-
ки и говорят: так лучше и вовсе не жениться. Он говорит: раз-
умеется, лучше: только уже надо быть совершенно чистым.
Кто может, тот пусть выполнит. Ведь есть же люди воздержан-
ные от природы, от обстоятельств, почему же и не быть таким
для того, чтобы быть в царстве Божием. Кто может – пусть
делает. Но соблазнять других не должно. И потому всякая
мысль о возможности переменить жену есть соблазн и рас-
пространение зла,– соблазн, который надо отрубить, как руку.
О податях
(Мф. XVII, 24)
Когда они пришли в Капернаум, подошли к Петру те, что
собирали дидрахмы, и сказали ему: учитель ваш не выплачи-
вает дидрахмы.
Я выпускаю вопросительный знак. Конструкция фразы не
вопросительная, глагол в настоящем. Сборщики не требуют,
аговорят: учитель ваш не плательщик.
Вошло в общее употребление понимать под сборщиками
сборщиков на храм, так и озаглавливается это место. Но то,
что подать требовалась на храм, ни из чего не видно. Напротив, видно, что это была простая обыкновенная подать. В Ис-
ходе (XXX, 13) сказано, по греческому тексту, что всякий должен был платить на храм половину дидрахмы. Если бы здесь
речь шла о сборщиках полудидрахм, то и тогда не было бы
никакого основания предположить то, что это была подать на
377
храм; полудидрахма могла собираться и на храм и на кесаря,
так как ни слова не сказано во всей главе ни о каком храме, а
по смыслу слова τελεί означающего уплату податей, нельзя ничего другого разуметь, как-то, что дело идет об уплате податей.
Но мало этого, даже и самая монета, которую надо платить на
храм, и та, которую требовали у Петра,– не одинаковая: то ди-
драхма, а то полудидрахма. Толкование о том, что две драхмы
равнялись еврейскому полсиклю, есть очевидная выдумка,
сделанная с целью объяснить подать податью на храм.
(Мф. XVII, 25)
Он сказал: да. И когда Петр вошел в дом, Иисус упредил его
и говорит: как ты думаешь, Семен, цари земные с кого берут
подати и оброки – с сыновней своих или с чужих?
Трудно сказать, на каком основании это да толкуется так,
что учитель платит. Ни по смыслу речи, ни по тому, что следует, не выходит этого обратного смысла. В одном списке латинского перевода стоит utique non.
(Мф. XVII, 26)
И сказал Петр: с чужих. Сказал ему Иисус: так, стало быть,
сыновья свободны.
Сыны Бога, те, которые в царстве Бога, в воле Бога, не мо-
гут быть никому ничем обязаны, они свободны от всего. И как
царь освобождает своих детей от всех своих сборщиков податей, так и Бог освобождает своих сыновней от всякой зависимости, кроме сыновности ему.
(Мф. XVII, 27)
Но, чтобы не ввести их в грех, поди, закинь снасть, и первую рыбу, которая попадется тебе, возьми; и выручи статир
иотдай его за себя и за меня.
Весь этот стих, очевидно, подвергся разным изменениям и
насилованиям, подгибавшим его под смысл чуда, но, несмотря на то, он и до сих пор удержал первоначальный смысл
иможет быть переведен преточно: поди, закинь снасть и первую попавшуюся рыбу (в смысле многих рыб) возьми, и, от-
378
крыв рот, т.е. вызывая покупщиков, там найдешь статир и дай
его за себя и за меня.
Общее примечание
Иисус, и по учению всех церквей, пришел установить царство Божие, преподать нравственный закон. Что же, неужели
он не заметил, просмотрел то, что одна половина людей душит
и обирает другую, собирая с них подати во имя государства,
каждый царь для себя, и не нашел в этом ничего противного
своему учению? По учению церковников, это так. Иисус по-
говорил чувствительные слова, поделал чудеса и, оставив попов мазать людей, ушел опять на небо.
Но это место и место о подати кесарю ясно показывают,
что Иисус не просмотрел зло, а видел и показал, как надо от-
носиться к нему. Это место и кесарю – кесарево прямо, ясно
определяет вопрос о том, хорошее ли дело подати, и как надо
смотреть на них, и как относиться к тем, которые требуют от
нас податей. На вопрос, нужно ли, вообще обязательно ли по
учению Иисуса, платить подати, ответ тот, что ни он, ни уче-
ники не считают подать обязательною, потому что сыны Бога
зависимы только от Отца своего Бога и не могут ни требовать,
ни платить податей.
На второй же вопрос, как относиться к требованию подати, Иисус отвечает: хотя люди и не могут быть обязаны
чем-нибудь пред царями, но есть люди, которые считают, что
это нужно, и потому надо думать только о тех, которые требуют подати. Люди эти требуют, и если мы не дадим их, то они
нагрешат, и потому, чтобы не ввести их в грех, надо дать им то,
чего они требуют: сказав, что подать не может быть обязатель-
на или нужна для людей, живущих волею Божиею, для сынов
Бога, Иисус велит отдать подать, чтобы не ввести их в соблазн.
Он признает подать злом, но, по своему правилу непротивле-
ния злу, велит отдать подать. Не отдавать подать, потому что
379
она несправедлива, значило бы отдаться соблазну рассуждения о том, что справедливо и несправедливо. И человек, противящийся злу, сам соблазняется и вводит других в соблазн.
(Мф. XXII, 15-17)
Тогда фарисеи пошли советоваться, как бы им его поймать
на речах.
И послали к нему своих учеников с иродианами. И сказали
ему: Учитель! Знаем, что ты правдив, и что ты пути Божьему
учишь на деле, и что ты ни на кого не посмотришь. Ты не смотришь на лица.
Скажи же нам, как, по-твоему следует платить подати Ке-
сарю или нет?
По всему учению Иисуса Христа, отрицающему суды,
власть, войны, то самое, на что шла и идет всегда подать, ясно
было, что он никак не мог считать нужной уплату подати. Самый вопрос явно указывает на то, что учение Иисуса так и
понималось, что подати платить не нужно. Фарисеи, пригласив служащих Ирода, спрашивают у него это, желая, чтобы он
прямо при народе высказался. Толкование этого текста церковью исполнено высокого комизма.
Текст этот, явно отрицающий власть, читается в царские
дни и служит главной опорой власти. Они толкуют, что Иисусу предложен был хитрый вопрос, чтобы уловить его. Но в
чем же хитрость, если Иисус Христос признает власть? Ему
только сказать то, что сказал апостол Павел: всякая власть
от Бога, и все хорошо. Но дело в том, что Иисус не только не
признает власти, не только презирает ее, но считает ее по существу своему злом, становится сам и ставит людей выше ее.
Все учение его, признающее каждого человека своим судьей
исвободным, прямо исключает всякую власть, считая ее злом
и потому тьмою.
(Мф. XXII, 18-22)
И догадавшись об их хитрости, Иисус сказал: что вы меня
выпытываете хитрецы?
380
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]