Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
что учительство есть источник всего зла в мире. И вот первый
фарисей Павел, не понимая учения, подхватывает слова и то-
ропится поскорее всех научить какой-то внешней вере в воскресшего и искупившего мир Христа. Сам учит, устраивает
учительство, те же синедрионы, пресвитеров, архиереев. И то
самое учительство, которое распяло его, во имя его разносит
зло в мире.
Когда Павел учит, Евангелия еще нет, и учение Христа поч-
ти неизвестно, и Павел, переменив одно суеверие на другое,
проповедует его миру. И многие принимали его, одни заменяя
им иудейство, другие эллинство. Но являются Евангелия Матфея и Луки, и в них выясняется вся сторона учения Христа;
его подгибают под суеверие Павла, примешивают иудейства, и
вера в Христа представляется верой в нового прибавочного
Бога – мессию.
В этой путанице понятий все сходит с рук, отдаляется вся
этическая сторона Евангелия. Весь смысл сосредоточивается
на тонкостях разъяснения закона, слияния его с учением, на
мечтаниях, но одно противоречие режет глаза. Учители закона Моисея повесили Христа. С ними одними он боролся, их
одних обличал. Как же объяснить то, что его учение есть про-
должение закона Моисея и подтверждение его? Если бы он
продолжал учение Моисея, ему бы не с кем было бороться, никого бы он не обличал, никто бы его не распял. И вот пред-
ставляется самый глупый, но единственный выход: учители, с
которыми он боролся и которые распяли его, не были учители
закона Моисея, но это была секта фарисейская. Какая секта,
чего секта, чем она отличалась от того, что не секта? Ничего
этого нет и нельзя сказать.
Но нет ничего скрытого, что бы не стало явным, и вот для
меня, как для ребенка, не знающего всех мудрствований, по
которым нужно думать навыворот, вдруг стало ясно, что это
грубый, глупый обман, и я говорю это, и у всех соскакивают
с глаз бельмы.
411
Слово «фарисей» может иметь два значения: толкователя
и отделенного. Что же другое значат эти два слова, как не учитель и пастырь? Если бы это была секта, то она бы и носила
название, свойственное ей; название же ее есть название, соответствующее нашему православный. Слова Павла в Деян.
XXII, 3–5, значат только то, что «я был православный иудей».
Теперь, что такое эта, так называемая, секта? Вот определение ее по всем церковным источникам: «они признавали себя
истинными и единственными толкователями закона Божия;
основой истинности своей они признавали предание, дошедшее до них от Авраама; они имели иерархию, синедрионы и
синагоги; они отличались от неучителей одеждой и внешним
видимым благочестием». .
Пускай кто-нибудь опишет то, что такое пастыри церкви.
Пастыри церкви – это люди, признающие себя истинными и
единственными толкователями закона Бога. Основой истинности своего толкования они признают предание, дошедшее
до них от Иисуса Христа. Они составляют отдельное от других людей учреждение, управляемое синедрионом, архиереями и пастырями. Они отличаются от неучителей одеждой и
внешним видом благочестия. Так определяет церковь и фарисеев и саму себя. Для человека вне церкви очевидно, что опре-
деление фарисеев как людей, установивших много лишних об-
рядов, притворщиков, злодеев, погубивших Христа, будет
точно так же до малейших подробностей верно и по отношению к церковникам.
Христос боролся не с какими-то фарисеями, и фарисей не
значит только лицемер, но значит, человек, берущий на себя
право учить.
Христос боролся с отдельными учителями и так и сказал
это по-еврейски. Сказал по-еврейски: фарисеи, т.е. пасты-
ри,– люди, признающие за собой знание полной истины и
учащие ей. Как скоро поймешь это и переводишь, как и сле-
дует перевести слово фарисей – церковные учители, так на
412
всю историю, на положение Христа в народе, на слова его и
даже на все учение проливается новый яркий свет. И не та-
кой свет, который бы изменял в чем-нибудь смысл учения
Христа, но такой, при котором рассеиваются все неясности,
темноты, прежде неприятно нарушавшие ясность божественного учения.
Мф. III, 7. К Иоанну приходят очищаться фарисеи и саддукеи. И Иоанн говорит им: «Порождения ехидны, кто научил
вас» и т.д.
Обращение это, непонятное прежде, если понимать фари-
сеев и саддукеев сектой, ясно, если понимать их как предста-
вителей истинной веры. Что Иоанн сказал, сказал бы теперь
проповедник, если бы к нему пришли православные и проте-
станты. Он сказал бы: что же вы-то, исповедующие знание истины, зачем приходите?
Ин. IV, 1–3. Когда Иисус узнал, что до фарисеев (пастырей
народа) дошел слух о нем, он удалился. Понятно, что он удалился от признанных пастырей народа, но не от секты.
Лк. V, 17. Фарисеи и законоучители. Здесь является в пер-
вый раз соединение фарисеи и законоучители, но понимание,
что были фарисеи и еще законоучители, не определяется так
же, как не определяется, кто были книжники и законники; и
так как, очевидно, законоучители, законники, книжники не
были все секты, то это надо переводить так: пастыри, учащие
закону.
В продолжении этой главы, через четыре стиха, те же самые
фарисеи и законоучители уже названы книжники и фарисеи.
Фарисеи все те же, но вместо законоучителей стали книжники.
Неужели это другие пришли? Очевидно, это другое определение тождественно первому. Точно так же соединяется слово
«фарисеи» с законниками и с первосвященниками.
Мф. XXVII, 62. Очевидно, что фарисеи значит пастыри. Но
пастыри бывают законники, книжники и архиереи. Почему
поставлено фарисеи вместо того, чтобы сказать из фарисеев,
413
можно объяснить тем, что ложное понимание того, что были
фарисеи, было у всех церковных переписчиков, и они должны
были стремиться к тому, чтобы запутать эти места, дав фарисеям значение ложной секты.
Лк. V, 30; Мф. IX, 14. Фарисеи требуют соблюдения постов
и несообщения с мытарями от всех: стало быть, они не секта.
Лк. VI, 7. Фарисеи блюдут исполнение субботы, она же есть
завет с Богом по Моисею; стало быть, они не секта.
Мр. III, 6. Фарисеи делают совет с Иродом, как бы погубить
Иисуса за неисполнение субботы; стало быть, они не секта,
ацарствующая вера – православие.
Ин. VII, 32. Фарисеи и первосвященники посылают взять
Иисуса; стало быть, фарисеи были одно с первосвященниками, были православные.
Ин. VII, 48. Никто из начальников и фарисеев не поверил
Иисусу; стало быть, фарисеи были начальниками веры.
Ин. VIII, 3. Фарисеи и книжники приводят женщину для
исполнения над нею казни по закону; стало быть, они царствующее единое истинное учение, а не секта.
Ин. IX, XIII. Чтобы решить вопрос о слепом, его ведут
кфарисеям как к истинным толкователям закона.
Ин. XI, 57. Фарисеи и первосвященники дали повеление.
Если бы они были секта, то не могли давать повеления.
Ин. XII, 42. Из начальников многие уверовали в Иисуса, но
для фарисеев не исповедовали, чтобы не быть изгнанными из
синагоги. Какая же это секта?
Мф. XXIII, 2. На Моисеевом седалище сели книжники и
фарисеи. Так сам Иисус определил фарисеев. Это не секта, это
православные.
Ин. XVIII, 3. Иуда взял отряд от первосвященников и фа-
рисеев. Это не секта, а единая духовная власть.
Смешно и странно доказывать то, что слово значит то,
что оно значит. И не нужно бы было доказывать, если бы обман не был так глуп и так стар и, кроме того, не был бы так
414
обыкновенен в людских делах. Революция борется с монар-
хической мастью. Бонапарт выходит из революции и устанавливает ту же власть. Но он говорит, что монархисты – это
секта роялистов. И все проглатывают эту пилюлю и пресе-
рьезно говорят о роялистах и бонапартистах. Для бонапар-
тистов и роялистов, разумеется, есть разница, но для людей,
ищущих смысла вещей, нет никакой, и явно, что бонапартисты, называя роялистов сектой, играют словами или говорят
о том, что должно служить для них, но что не имеет никакого
значения для более глубокой точки зрения. Для людей Пав-
ловой веры, установивших новые суеверия вместо старых,
фарисеи могут представляться чем-то отличным от секты
Павла; но для людей, понявших веру Христа, нет никакого
между ними различия.
В вере Христа этот обман особенно поразителен тем, что
Иисус предвидел его и, насколько только возможно, под ко-
рень подкопал его и, указав прямо на этот повод заблуждений,
сказал: берегитесь закваски фарисейской,– и определил ясно
и точно, в чем она состоит.
Обличение пастырей, представляющееся при обыкновенном чтении выражением негодования или даже предупреждения и предвидения того, что может быть, есть, собственно,
самое точное определение этого зла и источника его.
(Мф. XXIII, 37, 38 /Лк. XIII, 35/)
Иерусалим, Иерусалим! ты убиваешь пророков и камнями
бьешь тех, которые присланы к тебе. Сколько раз я хотел све-
сти воедино всех детей твоих так же, как наседка собирает цы-
плят под крылья, но вы не хотите.
Так вот и погибнет дом ваш.
Дом ваш разумеется ваш храм – дом вашего Бога, и следующая затем речь о храме подтверждает, что речь идет о нем.
(Мф. XXIII, 39)
Потому что, говорю вам, больше уже не увидите истины,
пока не скажете: благословен тот, кто учит разумению господа.
415
Иисус заключает обличение самозванных пастырей тем,
что погибнет их дом Бога и они не узнают истины до тех пор,
пока не будут призывать к себе разумение.
(Мф. XXIV, 1; Мр. XIII, 1)
И, вышедши из храма, Иисус пошел прочь. Тогда ученики
подошли к нему, чтобы указать ему на строение храма.
Дорогие камни и на приношения.
Ученики говорят: ты говоришь, что этот храм их ложный,
а вот, однако, как он разукрашен!
(Мф. XXIV, 2, 3)
И Иисус отвечал им: не смотрите на это. Верно говорю вам,
не останется здесь камня на камне, что бы не был разрушен.
И когда он сел на Масличной горе, подошли к нему ученики и для себя спросили: когда это будет и чем окажется, что
твое учение установилось и что кончилась жизнь теперешняя?
Ученики спрашивают, когда это случится, т.е. когда совершится то, что он обещал и что Богу будут поклоняться не в
храме, а в духе и делом, и когда разрушится вся эта ложь пастырей и их храмов и будет везде твое учение. Ученики спрашивают то, что всегда спрашивают, когда говорится об истинном учении Христа. Они говорят: хорошо бы это было, но
когда-то будет?
(Мф. XXIV, 4-8)
И Иисус на ответ сказал им: смотрите берегитесь, чтобы не
ошибиться.
Потому что многие будут учить вас во имя разумения и
многих запутают.
Услышите о войнах и возмущениях, смотрите не бойтесь;
все это будет, но это не конец соблазнов.
Поднимется народ на народ и царство на царство и будет
голод и землетрясение в разных местах.
Это все только муки родов.
Ученики спросили, когда кончатся соблазны, и Иисус от-
вечает: будут уверять вас, что учат вас разумению, и за это бу-
416
дут войны и возмущения, но вы знаете, что это не конец соблазнов и зла. 'Аρχήώδίων – значит муки родов и ничего больше,
и так должно быть переведено.
Стихи 9-й и 10-й внесены сюда с писателем из речи, сказанной ученикам при посылке их на проповедь, и сюда, очевидно,
не относятся.
(Мф. XXIV, И, 12, 14)
И многие лжеучители явятся и спутают многих.
И от увеличения беззакония охладится любовь у многих.
И когда возвещение об истинном благе разнесется по
всей земле в утверждение всем народам, тогда-то придет конец соблазнам.
13-й стих опять вставка из речи к ученикам
Человек живет жизнью духа во плоти.
Общее изложение главы девятой
Если человек живет для плоти, то он погибает, как всякая
плоть. Если он живет духом, то приобретает жизнь истинную: всякий человек знает жизнь истинную, но плоть соблазняет его.
Берегитесь соблазна. Потому что лучше тебе, чтобы погиб
один сустав твой, чем все тело. Лучше лишиться минутной ра-
дости, чем истинной жизни. Жизнь истинная дана нам, и все
мы знаем ее, но обман плоти путает нас.
Привели раз к Иисусу детей, чтобы они побыли с ним. Но
ученики стали отгонять детей, говоря: что нашему учителю
делать с глупыми ребятишками?
Иисус увидал, что они ни во что считают ребят и отгоняют
их, огорчился на учеников и говорит: напрасно вы так детей
гоняете; они самые лучшие люди, потому что дети все живут
по воле Божией. Они-то уже наверно в царстве Божием. Вам
не гонять их надо, а учиться у них, потому что для того, чтобы
417
жить в воле Божией, надо жить так, как живут дети. Дети всег-
да исполняют пять правил, которые я дал вам: дети не ругаются, не держат зла на людей, дети не блудят, дети не клянутся
ни в чем, дети не противятся злу, ни с кем не судятся, дети не
знают различия между своим и народом чужим и не воюют.
Дети исполняют пять правил, и потому они лучше больших,
и они в царстве Божием.
Если не бросите всех обманов плоти и не сделаетесь таки-
ми же, как дети, не будете в царстве Божием.
Только тот, кто понимает, что дети лучше нас, потому что
не нарушают закона Бога, только тот понимает мое учение,
только тот понимает Бога.
Нам нельзя презирать детей, потому что они лучше нас и
души их чисты перед Богом и всегда с Богом. Они все хороши и добры. И ни один ребенок не погибает по воле Бога; все
погибают только от людей, потому что люди отманивают их
от добра.
И потому надо беречь их и не отманивать их от их Отца и
от жизни истинной. И дурно делает тот человек, который отманивает их от чистоты. Отманить ребенка от добра, соблазнить его гневом, блудом, клятвой, судом, войной так же дурно,
как навесить такому ребенку жернов на шею и бросить в воду;
трудно, чтобы выплыл, а скорее потонет. Так же трудно ребенку выбраться из соблазна, в который введет его взрослый.
Мир людей несчастен только от соблазнов.
Соблазны везде в мире, всегда были и будут, и человек погибает от соблазнов.
И потому все отдай, всем пожертвуй, только бы не попасть
в соблазн. Лисица попадет в капкан, отвертит лапу и уйдет;
илапа заживет, и она остается жива. Так и ты делай; все отдай,
только бы не завязнуть в соблазне. Соблазны расставлены
против всех пяти правил и против всех их надо беречься.
Берегитесь же; вот соблазн против первого правила: не
сердиться.
418
Не спрашивай, сколько раз прощать брату; не думай, что
семь раз можно простить, а потом уж надо мстить. Не семь раз
только прощай, а семьдесят раз семь прощай и опять прощай.
Потому что царство Бога можно вот к чему применить.
Стал царь считаться со своими оброчниками. И привели ему
оброчника такого, что должен был миллион рублей. И нечем
было ему отдать. И надо бы царю за это продать все его имение, жену, детей и его самого. Но стад оброчник просить милости у царя. И царь помиловал его и простил весь долг. И вот
этот-то оброчник пошел домой и увидал мужика; должен ему
был этот мужик 50 копеек. Схватил его царский оброчник,
стад душить и говорить: давай, что ты мне должен. И пал мужик ему в ноги и говорит: потерпи на мне, все отдам тебе. Но
оброчник не помиловал, а посадил мужика в замок, чтобы си-
дел, пока не отдаст всего. И увидали это мужики и пошли к
царю и сказали, что сделал оброчник. Тогда призвал царь об-
рочника и говорит ему: я тебе, злая собака, весь оброк простил, потому что ты умолил меня. И тебе надо было миловать
должника своего за то, что я тебя помиловал. И прогневался
царь и отдал оброчника на пытку, пока не отдаст всего своего
оброка.
Так-то и Отец Бог сделает с вами, если не простите от всего
сердца всем тем, кто виноват перед вами.
Если тебя обидит человек, то помни, что он сын одного Отца – Бога и брат тебе. Если он обидел тебя, поди усовести его с
глазу на глаз. Если послушает тебя, то ты в барышах, у тебя
новый брат будет. Если не послушает, то усовести и позови с
собой двух или трех, чтобы они уговорили его. Если же не послушает, то скажи сходке, если сходки не послушает, то он бу-
дет тебе как чужой: тогда прости его и не имей с ним дела.
Ведь ты знаешь, что если затеется ссора с человеком, так
лучше с ним помириться, не доходя до суда. Ты знаешь это и
делаешь так, потому что знаешь,– дойдешь до суда, то больше
потеряешь. Ну, то же самое и со всякой ссорой: если ты зна-
419
ешь, что это худо и доведет тебя до того, что тебя удалит от
Бога, то поскорее развязывайся со злом и мирись, пока еще не
ушел тот, с кем завязалась злоба.
Ведь сами знаете, что как завяжетесь на земле, так и будет
пред Богом; а коли развяжетесь на земле, будете развязаны
перед Богом.
Опять же вы сами поймите, что если двое или трое сошлись на земле во всех делах, то чего они ни попросят, все и
получат от Отца своего. Потому что где двое или трое соединены моим учением, они исполняют мое учение.
Берегитесь, вот соблазн против
2-го правила: не блудите.
Подошли раз к Иисусу самозванные пастыри и, выпытывая его, сказали: можно ли человеку оставлять свою жену? Он
же сказал: с самого начала человек сотворен самцом и самкой,
это естественный закон. И оттого человек оставляет отца и
мать и прилепляется к жене, и сливается муж и жена в одно.
Поэтому человек не должен нарушать естественный, Божий
закон и разделять то, что соединено. А если по-вашему, Моисееву закону выходит, что можно бросить жену, то это неправ-
да; по естественному закону это не так.
И я говорю вам, что кто бросает жену, тот вгоняет в распутство и ее и того, кто с ней свяжется.
И сказали Иисусу ученики: если уж так надо держаться той
жены, какую раз взял, и никогда не оставлять ее, то это так
трудно, что лучше уж вовсе не жениться.
Он сказал им: можно и не жениться, но только надо понимать, что это значит. Если кто хочет жить без жены, тот
будь уж совсем чистый и не касайся женщин. Бывают и такие
люди, что совсем не любят женщин; а кто любит женщин, тот
сойдись с одной женой, не бросай ее и на других не приглядывайся.
Берегитесь же, вот соблазн против 3-го правила: не обе-
щайся ничем никому.
420
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]