Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Такой человек полагается только на дух сына Бога, кото-
рый в нем, и больше ничего не нужно ему.
И Иисус сказал: учение отделяет людей, слепые делаются
зрячими; но те, которые думают, что они зрячие, делаются сле-
пыми. Если люди не видят света от рождения, они не виноваты, и они могут прозреть. Только те, которые утверждают, что
они видят, когда они ничего не видят, только те виноваты.
И стали спорить иудеи. Одни говорили: он просто бесну-
ется; другие говорили: не может бешеный открывать глаза
людям.
И еще Иисус учил народ. Он говорил:
Люди отдаются моему учению не потому, что я им доказы-
ваю его; нельзя доказывать истину. Истина доказывает все
остальное. Но люди отдаются моему учению потому, что оно
единое и знакомо людям и обещает жизнь. Мое учение для
людей как знакомый голос пастуха для овец, когда он входит к
ним дверью и собирает их, чтобы вести на пастбище.
Вашему же учению никто не верит, потому что оно чуждо
людям, и люди видят в нем ваши похоти. Оно для людей то же,
что для овец вид человека, не входящего в дверь, но перелеза-
ющего через ограду. Овцы не знают его, а чуют, что это раз-
бойник.
Мое учение единое истинное, как единая дверь для овец.
Все ваши учения закона Моисеева, все – ложь, все – как воры
и разбойники для овец. Кто отдается моему учению, тот найдет жизнь истинную так же, как овцы выйдут и найдут корм,
если пойдут за пастухом. Потому что вор только затем при-
ходит, чтобы красть, грабить и губить, а пастух затем, чтобы
кормить и дать жизнь. И одно мое учение обещает и дает
жизнь вечную.
Пастухи бывают хозяева, такие, для которых овцы составляют их жизнь и которые отдают жизнь свою для овец,– это
пастухи настоящие. А бывают наемники, такие, которые не
заботятся об овцах, потому что они наемники и овцы не их-
321
ние, такие, что если идет волк, то бросают овец, это не настоящие; так и учители бывают не настоящие – такие, которым нет
дела до жизни людей, и настоящие – такие, которые душу свою
отдают за жизнь людей. Я такой учитель.
Учение мое в том, чтобы жизнь свою отдавать за людей.
Никто не отнимет ее у меня, но я сам свободно отдаю ее за
людей, чтобы получить жизнь истинную. Эту заповедь получил я от Отца моего. И как знает меня Отец, так и я знаю Отца,
и потому жизнь свою кладу за людей. За то и любит меня Отец,
что я исполняю его заповеди. И все люди, не только здесь и
теперь, но все поймут мой голос и все сойдутся в одно, и будут
едины все люди и едино их учение.
И иудеи окружили его и сказали: все, что ты говоришь,
трудно понять и не сходится с нашим писанием. Не мучай нас,
а просто и прямо скажи нам: ты ли тот мессия, который по нашим книжкам должен прийти в мир?
И отвечал им Иисус: я уже говорил вам, кто я. Я то, что
говорю вам. Если не верите моим словам, то верьте моим делам–жизни в Боге, которую я веду; по ним поймите, кто я, и
для чего я пришел. Но вы не верите, потому что не идете за
мной. Кто идет по мне и делает то, что я говорю, тот понимает
меня. И кто понимает мое учение и исполняет его, тот получает жизнь настоящую. Отец мой соединил их со мной, и никто не может разъединить нас.
Я и Отец Бог – одно.
И иудеи оскорбились этим и взялись за камни, чтобы побить его. Но он сказал им: я много добрых дел показал вам
через Отца моего, за какое же из этих добрых дел хотите побить меня?
Они сказали: не за доброе дело хотим побить тебя, но за то,
что ты, человек, делаешь себя Богом.
И отвечал им Иисус: да ведь это самое сказано и в вашем
писании; сказано, что будто бы сам Бог сказал дурным правителям: вы – Боги.
322
Если он уже порочных людей называл Богами, то почему
вы считаете кощунством то, чтобы называть сыном Бога то,
что Бог, любя, послал в мир. Всякий человек по духу сын Бога,
если я не живу по-божески, то не верьте, что я сын Бога, если
же живу по-божески, то по моей жизни верьте, что я в Боге. И
тогда поймите, что Отец во мне и я в нем, что я и Отец – одно.
И сказал Иисус: учение мое есть пробуждение жизни. Кто
верит в мое учение, тот, несмотря на то, что умирает плотски,
остается жив. Кто жив, тот не умирает.
И иудеи не знали, что с ним делать, и не могли присудить
его.
И пошел он опять за Иордан и оставался там. И многие поверили в его учение и говорили, что оно истинно так же, как и
учение Иоанна. И так многие верили в его учение.
И спросил раз Иисус учеников своих: скажите, как люди
понимают мое учение о сыне Бога и о сыне человеческом.
Они сказали: одни понимают также, как учение Иоанна,
другие так же, как пророчество Илии, еще другие говорят, что
похоже на учение Иеремии, понимают, что ты пророк.
Он сказал: а вы как понимаете о моем учении? И сказал ему
Симон Петр: по-моему, твое учение в том, что ты избранный
сын Бога Жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в челове-
ке.
И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это, человек не мог открыть тебе этого, но понял ты это потому, что
Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не я с
своими словами открыл тебе это, а Бог, Отец мой, прямо от-
крыл тебе это.
И на этом разумении основывается то собрание людей, для
которого нет смерти.
323
Глава восьмая.
Другой жизни нет
О наградах в царстве Бога
(Мф. X, 37-39; Мф. XIX, 27; Мр. X, 29-31)
Тот, кто любит отца или мать больше меня, не согласен
сомною. И кто любит сына или дочь больше меня, не согласен
со мной.
И кто не готов на все плотские лишения и не идет за мною,
тот не согласен со мной.
Кто приобретет жизнь плотскую, тот погубит жизнь, а кто
погубит жизнь плотскую по моему учению, тот получит жизнь.
Тогда сказал ему Симон Петр: ну, вот мы оставили все ипоследовали за тобой. Что нам за это будет?
И отвечал им Иисус: вы сами знаете, что всякий кто, бросит семью, сестер и братьев, или отца, или мать, или жену и
детей, и поля для моего учения – истинного блага, получит
во сто раз больше теперь, в этой жизни, среди гонений, семей, братьев, сестер, детей, полей, и в веке проходящем
жизнь вечную.
И многие будут первые – последние, и последние – первые.
324
Общее примечание
Вопрос Петра о том, какая нам будет награда, Иисус понимает двояко: первое, какая вообще награда за исполнение закона, и второе, какая будет награда именно им, награда, соответствующая их жертвам. На первую часть вопроса о прес толах
на небе Иисус отвечает, что они сами знают, какая будет награда. Награда здесь, в этой жизни, во сто раз больше тех радостей от людей, которые они оставили, и жизнь вне времени.
Отвечая же на другую часть вопроса, Иисус говорит, что в
царстве Бога нет первых и последних, что и первые – последние, и последние – первые, что понятие царства Бога не связывается с наградой по заслугам,– то самое, что сказано в прит-
че о талантах,– и разъясняет эти слова притчей.
Следующий вопрос Петра и ответ Иисуса стоят у Матфея
прямо после заключения беседы с богатым юношей, что никто
не может спастись, не будучи нищим. Жестокие слова эти поражают учеников. И эти-то жертвы плотской жизнью и вы-
зывают вопрос Петра. По моему соединению глав, вопрос этот
следует за всеми примерами и указаниями на то, как надо всю
плотскую жизнь отдать за жизнь духа. На это Петр спрашива-
ет: что нам будет? Стих 28 Мф., я выпускаю, как не имеющий
определенного смысла и говорящий о том, что они будут си-
деть на 12 престолах и судить 12 колен израилевых. Он или
ничего не значит, как совершенно непонятный, или означает
насмешку – иронию над вопросом: что получат за это? какую
награду? Следующее место прямо указывает на иронию.
Притча о расплате хозяина с работниками
(Мф. XX, 1-16)
Потому что царство Бога вот на что похоже: хозяин один
пошел с утра нанимать в сад работников.
325
Уговорившись с работниками по гривне в день, послал их
в сад.
Потом вышел в завтрак на обзор и нашел еще работников
незанятых.
И сказал им: идите и вы на работу ко мне в сад, что следует,
заплачу. Они и пошли.
И опять вышел хозяин на базар в обед и в 9-м часу, и нашел
еще незанятых работников и с ними так же сделал.
В полдень пошел хозяин опять на базар и видит работни-
ков, стоят незанятые, он и говорит им: что вы так стоите, день
целый ничего не делаете?
Они говорят: никто не нанял. Он и говорит им: так идите
же и вы в сад, получите что следует.
Вот как пришел вечер, и говорит хозяин приказчику: по-
зови ты работников и раздай им поденную; прежде последним, после первым.
И тем, которые пришли в полдень, дали по гривне.
И те, какие пришли первые, подумали, что, верно, им боль-
ше дадут, и им дали по гривне.
Они взяли и стали ворчать на хозяина.
Что это, говорят, эти последние только одну упряжку работа-
ли, а ты их с нами сравнял. Мы целый день потели да ворочали.
Хозяин и говорит одному из них: что же, братец, я ведь не
обижаю тебя. Ведь у нас за гривну договор, был?
Возьми, брат, свое да иди в свое место. Я хочу дать послед-
нему столько же, сколько тебе.
Разве я не властен в своем? Или видишь, что я добр, так
от этого у тебя глаз завистлив стал?
Так что будут первые последними, а последние первыми.
Общее примечание
Следующие затем слова: «много званых, мало избранных» –
очевидно, ненужная прибавка. Во многих списках слов этих
326
нет. У Тишендорфа слов этих тоже нет. Слова эти у Луки ученики говорят Иисусу вслед за его разъяснением того, что прощать братьев надо не 7 раз, а 70 раз 7,– очевидно, слова эти,
как и слова Петра, относятся ко всем жестоким словам требования отречения от плотской жизни. Всем людям дана возможность жизни истинной. Кто хочет, берет ее, кто не хочет,
не берет ее. Тот, кто получает жизнь истинную, тот имеет ее, и
она не то что ровна для всех, но с ней не могут совместиться
наши понятия: больше и меньше, раньше и позже. Она – вне
категорий пространства времени, причинности,– сказали бы
философским языком.
Но мы так привыкли к возмездию в жизни земной, что не
можем отрешиться от мысли о том, что тот, кто сделает все то,
что считается хорошим и угодным какому-то Богу, которого
мы представляем себе вне себя (тогда как Иисус с начала до
конца толкует одно и одно, что Бога никто никогда не знал,
один сын явил), что нам хочется установить наши отношения
к Богу подобно человеческим отношениям барина и холопа.
Нам хочется угождать кому-то, делать то, что мы не понимаем
и не хотим, для того, чтобы угодить барской воле; но за то хоть
мы и допускаем, что мы должны быть наказаны за не угождение, как мы сами любим наказывать за то рабов, мы хотим
тоже и быть награждены за угодливость исполнения чужой
воли. И несмотря на то, что все учение Иисуса Христа отрица-
ет этот взгляд, мы все и ученики его спрашиваем, что нам бу-
дет за то, что мы оставили детей и дома и живот свой для того,
чтобы следовать его учению. И что ж мы спрашиваем? Мы
спрашиваем, что нам будет за то, что мы пойдем на пир, на
который нас зовут. Что нам будет за то, что мы влезли на ту
лодку спасения, которая готова принять нас. Что нам будет за
то, что мы оставили жен, детей, дома и пошли за тобой. То есть
что нам будет за то, что мы променяли горе на радость, узы на
свободу, смерть на жизнь. И он отвечает: во-первых, вы ничем
не жертвуете. Вы отдаете в этой жизни семьи, детей, имуще-
327
ство, и всего этого, даже среди гонений, вы будете иметь во
сто раз больше; а во-вторых, вы получите жизнь истинную.
Какую же вам еще награду? Сидеть на престолах, как цари,
исудить народы?
В этом мире смерти я учу вас жизни единой возможной,
единой доске спасения. И вы, сбираясь ухватиться за эту доску, спрашиваете: какая будет за это награда?
Больше всех тот, кто всем слуга
(Мр. X, 35-37)
И пришли к Иисусу братья Зеведеевы Яков и Иоанн и говорят: учитель! хочется нам, чтобы ты сделал для нас то, о чем
попросим.
Он и говорит им: чего это вам хочется, чтобы я сделал?
Они и говорят ему: сделай так, чтобы мы двое были в твоем учении равными тебе.
Ученики эти делают Иисусу вопрос: почему они так непонятливы, а он так мудр, и просят его, чтобы он сделал их такими же мудрыми, как он сам.
(Мр. X, 38; Мф. XX, 22, 23)
И на ответ Иисус сказал им: вы сами не знаете, чего просите. На земле можете делать то же, что и я, и можете переро-
диться духом так же, как и я переродился.
Они говорят: можем.
Он же говорит им: жить так же можете и переродиться духом так же можете, но сделать то, чтобы вы были такими же,
как я, не в моей власти, а во власти Отца моего.
Общее примечание
Сделать из вас таких же, как я, дать вам такой же разум –
не во власти моей. Это во власти Отца и дано различно, как
328
дано различное число гривен. Но жить так же, как я, и так же
переродиться духом вы можете.
(Мф. XX, 24-27; Лк. XXII, 26; Мф. XX, 28)
Услыхав это, остальные десять учеников рассердились на
двух братьев.
И подозвав их, Иисус сказал: вы знаете, что те, которые
считают себя начальниками народа, владеют людьми. И чи-
новники распоряжаются народом.
Промеж вас этого не должно быть. Из вас, если кто хочет
сделаться большим, тот будь слугой.
Кто хочет сделаться первым, тот будь рабом.
Тот, кто, как младший, тот больший; тот, кто как слуга, впе-
реди всех.
Так как сын человеческий не затем объявился, чтоб ему
служили, а затем, чтобы служить и жизнь свою отдать, как
выкуп за большое.
Общее примечание
Последний стих, служащий главной основой недоразумения, из которого вытек бессмысленный и безнравственный
догмат искупления, имеет самое простое и ясное значение,
строго вытекающее из смысла всего места.
Сын человеческий – единая сущность божества, находящегося во всех людях. Существование сына человеческого только и состоит в том, чтобы возвращаться к источнику, Богу.
Разумение единого Бога во всех людях есть то, что мы называем жизнью. Возвращаясь к единому источнику, сын человеческий восстановляет свое единство. Из этого вытекает любовь
людей между собою. Из этого вытекает первая заповедь: любовь к Богу, и вторая, подобная ей: любовь к ближнему.
Жизнь земная состоит только в том, чтобы отдавать ее, как
выкуп за жизнь истинную. Сыны Зеведеевы хотят быть такими же, как Иисус Христос, такими же мудрыми. Он говорит
329
им: зачем вам это? жить и переродиться духом вы можете так
же, как и я, стало быть, вам нужно это для того, чтобы быть
важнее, больше других.
Но по моему учению нет большого и малою, важного и
неважного. Царям, чтобы управлять народами, тем нужно
быть больше и важнее других, а вам этого не нужно, потому
что, по моему учению, выгодно быть меньше других. По моему учению, кто меньше, тот больше. По моему учению, на-
до быть слугою, рабом. Мое учение только в том и состоит,
что дело сына человеческого в том, чтобы отдавать свою
жизнь плотскую другим для того, чтобы получить жизнь
истинную.
(Мф. XVIII, 11-13; Лк. XV, 6; Мф. XVIII, 14)
Дело сына человеческого в том, чтобы спасать то, что гибнет.
Как думаете: если у человека 100 овец, и заблудится одна из
сотни, ведь оставит он 99 и пойдет повсюду искать пропащую?
И если случится, что найдет, вы сами знаете, что радуется
на нее больше, чем на 99 не заблудших.
И дома созовет соседей и приятелей и скажет: а мне ра-
дость, я ведь нашел пропащую овцу.
Так-то и Отец ваш на небе желает, чтобы не пропал ни один
из этих маленьких людей.
Общее примечание
Стих Луки XV, 7, продолжая сравнение, нарушает смысл
притчи и, усиливая значение радости на небе, вводит ложное
понятие о том, что кто-то больше радуется грешнику, чем праведнику, и потому я удерживаю слова Матфея, применяя их
к следующим двум притчам Луки.
Смысл притч вытекает из первого изречения Матфея, что
сын человеческий пришел спасти гибнущее. Люди радуются
находке, возвращению пропавшего, и на эту цель направляют
все силы. Такова и цель сына человеческого, потому что жела-
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]