Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Тогда станете говорить: мы ели и пили пред тобою, и ты у
нас учил.
А он скажет: говорю вам, не знаю вас и откуда вы, отойдите
от меня все делатели неправды.
Общее примечание
Объяснив то, что присутствие сына человеческого не на-
ходится нигде и не во времени, Иисус Христос притчами разъ-
ясняет то же. Он говорит, что так как дни сына человеческо-
го – спасение сына человеческого – вне времени, то и люди,
носящие в себе разумение Бога, не должны представлять его
себе во времени, а всегда вне времени жить жизнью сына че-
ловеческого, сливаться с ним. Если в сравнении с хозяином
дома и девушками – видеть, как делает церковь, именно указание на время, под женихом разуметь Христа, приходящего во
времени, то мысль всего учения теряется, и утверждается как
раз то самое, что отвергал Иисус.
Притчи именно означают то, что времени для сына че-
ловеческого нет. Ночной сторож затем только и ночной
сторож, затем и поставлен, чтобы не спать всю ночь, пото-
му что он не может знать времени, когда он нужен. Точно
так же и девы только затем и явились, чтобы встретить же-
ниха. И точно так же и с сыном человеческим. Сын челове-
ческий затем только и сын человеческий, чтобы жить всег-
да, как сын, в доме отца, а не как раб, и всегда сознавать
Бога в себе.
Хозяин, к которому подкопался вор, не дал бы украсть у
себя, если бы узнал, когда придет вор. Стало быть, время знать
нельзя. Всегда и никогда. Надо, чтобы хозяин так устроил
свой дом, чтобы нельзя было украсть у него. Так и с разумением Бога. Оно не приходит и не уходит, для него нет времени.
Есть разумение, то значит, что уже началась жизнь сына чело-
веческого вне времени.
351
У Иисуса спрашивают после этого, много ли будет таких,
которые спасутся? Он не отвечает на это, потому что не может
отвечать.
Для сына человеческого нет ни места, ни времени, и пото-
му ни много, ни мало. Во всех брошено семя. Но на это он говорит: не рассуждать нужно о том, кто и как спасется, а нужно
работать, биться, силою входить в двери, потому что те, кто
будет рассуждать, те не войдут. Было время входить – не вошел, дверь затворилась. И никакие рассуждения помочь не
могут. Не рассуждать надо, а делать. А входят те, кто борется
и делает правду. А делатели неправды не могут войти, потому
что хозяин не знает их, их нет для него.
Поучая о жизни сына человеческого во всех людях, о независимости его от места и часа Иисус Христос говорит о жизни
людей вообще. Говоря о сыне человеческом, он не говорит
о смерти людей. Смерти для сына человеческого нет; смерть
есть только явление тьмы.
Смерть есть все, что не есть сын человеческий. Если бы
Иисус говорил о смерти людей, то он бы должен был сказать,
что дух людей воскреснет, но он этого нигде не говорит и как
бы избегает вопроса о видимой смерти. Он не избегает, но
этого понятия нет в его учении. Смерть отдельного человека
есть та же тьма, как и всякое действие всех людей, не живущих
разумением Бога. Смерть отдельных людей есть в его учении
только такое состояние, в котором уже невозможно жить разумением Бога, это – то, что он в сравнениях изображает затво-
ренными дверьми.
О пришествии сына человеческого
(Мф. XVI, 27)
Потому что войдет сын человеческий с силами своими
итогда воздаст каждому по делу его.
352
Стих этот я повторяю здесь для того, чтобы ясен был стих
Матфея XXV, 31 в котором говорится о том, что будет, когда
сын человеческий придет в славе Отца.
(Мф. XXV, 31-33)
Когда сын человеческий войдет в свое значение и все силы
его, тогда он утвердится на седалище своего значения.
Тогда предстанут пред ним все люди, и он отделит их друг
от друга, как пастух отделяет овец от козлов.
И отгоняет овец направо, а коз, налево.
Общее примечание
Пришествие сына человеческого в значении Отца, в своем значении, значит только то, что значит возвеличить сы-
на человеческого. Когда явится это значение сына челове-
ческого, то оно этим самым явлением разделяет людей на
две части, как пастух отбирает овец от козлов. Это назначение сына человеческого: разделить мир, отделить живое от
мертвого.
(Мф. XXV, 34)
Тогда владыко говорит тем, которых он отобрал направо:
вы, любимые моим Отцом, сюда идите, и получите по праву
приготовленное вам царство от начала мира.
Выражена та же мысль, как и в словах: «прежде, чем был
Авраам, я есмь», и в словах: «для Бога все живы».
(Мф. XXV, 35-46)
Потому что я голоден был, и вы накормили меня; жаждал,
и вы напоили меня; странником был, вы приняли меня.
Раздет был, вы одели меня; болен был, вы ходили за мной;
в тюрьме был, вы посетили меня.
Тогда ответят ему праведные и скажут: когда же мы видели
тебя голодным – и накормили, и жаждущим – и напоили?
Когда мы видели странником – и приняли, или раздетым –
и одели?
353
Когда же мы видели тебя больным и в тюрьме – и посе-
тили?
И на ответ скажет им владыка: вы сами знаете, что все, что
вы сделали хоть одному из этих братьев моих самых ничтожных, все это мне сделали.
Тогда скажет тем, которые налево: идите от меня прочь
вы, нелюбимые, в тьму внешнюю, приготовленную злу и силам его.
Потому что когда я был голоден, вы мне не дали есть.
Когда пить хотелось – не напоили.
Был странником, и вы не приняли меня; раздет был вы не
одели меня. Болен и в тюрьме был, и вы не призрели меня.
Тогда ответят ему и эти и скажут: господин, когда же мы
видели тебя голодным, или жаждущим, или странником,
или раздетым, или больным, или в тюрьме и не послужили
тебе?
Тогда на ответ скажет им: вы сами знаете, что всякому са-
мому ничтожному из братьев ваших, которым вы не сделали
всего этого, вы мне не сделали.
И уйдут эти в отсечение вечное, а праведники в жизнь
вечную.
Сын человеческий в значении своем, т.е. когда возвеличен
сын человеческий, когда понята жизнь духа, сын человеческий воздаст каждому по делам его. Сын человеческий, дух в
человеке, есть владыка жизни, и он разделяет людей. То самое,
что сказано у Иоанна, гл. V: Отец не судит, не разделяет никого, но всякий суд и разделение передал сыну. И сын разделяет
всех людей, как пастух разделяет овец и козлов. И первым он
говорит: придите и получите то, что назначено вам от начала
мира, т.е. примите ту жизнь не плотскую, но жизнь духа, кото-
рая не имеет начала и конца.
До сих пор высказываются те же мысли, которые были
высказаны прежде, но с стиха 35-го высказывается то, чем
именно по внешним признакам приобретается эта жизнь ду-
354
ха,– жалостью и помощью ближнему, и объясняется, почему
любовь и сострадание к ближнему дают жизнь вне времени.
Он говорит: вы потому получаете жизнь, что вы любили
жизнь не свою плотскую, но сына человеческого. Вы жалели
не одну свою душу, но и другие такие же души. Вы меня, сына
человеческого, любили во всех его проявлениях. Вы мне ра-
ботали. И, представляя недоумение слушателей, почему ему
работали, он говорит: все, что вы сделали для самого ничтож-
ного из моих братьев, вы сделали мне, т.е. сыну человеческо-
му. И то же самое, представляя недоумение других, не любив-
ших людей, он говорит и им: все, что вы не сделали для
меня,– вы не сделали для сына человеческого. Прежде сказа-
но, что дух сына человеческого вне времени и пространства,
здесь сказано, что он един во всех людях и что для того, кто
возвеличил в себе дух сына человеческого, кто постиг его
сущность, неизбежно вытекает единение со всеми людьми;
единение вызывает сострадание и любовь. А сострадание и
любовь проявляются только делами. И потому суд сына чело-
веческого находится в нем самом и выражается делами самы-
ми простыми и понятными: кормить, поить голодного, ле-
чить больного, помогать обиженному. Самое глубокое учение
о единстве сына человеческого во всех людях сводится здесь с
самыми простыми признаками выполнения любви к ближне-
му. Здесь опять то крайнее представление о познании истины
и добра, которое выражено в Евангелии Иоанна. И не идут к
свету, потому что дела их злы. И идут к свету, потому что дела
их в Боге соделаны. Кто сознает в себе сына человеческого,
тот сознает его единство во всех людях и делает добро для
людей. Кто делает добро для людей, тот сознает единство во
всех людях сына человеческого и в самом себе жизнь духа.
Для жизни духа нужны дела добра. Для дел добра нужно со-
знание в себе духа. Это крайний предел познания человека.
Он достигается и разумом и жизнью и не может быть постиг-
нут одним без другого.
355
Другой жизни нет.
Общее изложение главы восьмой
Вы будете нищими, бродягами, вы будете унижены. Но тот,
кто любит отца или мать, сына или дочь больше меня, тот не
понял моего учения. Кто не готов на все плотские страдания и
лишения, тот не понял меня.
Кто приобретет все лучшее для жизни плотской, тот погубит истинную жизнь. А кто погубит свою плотскую жизнь, исполняя мое учение, тот получит жизнь истинную.
И на эти слова сказал ему Петр: это все так, верно, и мы
послушали тебя, отбросили все заботы, все имущество, стали
бродяги и пошли за тобой; какая нам будет за это награда?
Иисус говорит ему: ты сам знаешь, что бросил, и всякий,
кто бросит семью, сестер, братьев, отца, мать, жену, детей,
имущество и будет следовать моему учению истинного блага,
разве не получит в сто раз больше даже в этой жизни, теперь,
и сестер, и братьев, и полей, и всего, что нужно, и, кроме того,
еще в этой жизни получает жизнь вне времени. А насчет того,
что ты полагаешь, что зато, что вы сделали, вам будет награда,
то ты ошибаешься. Наград в царстве Бога не бывает. Царство
Бога есть цель и награда. В царстве Бога все равны, нет ни первых, ни последних.
Царство Бога вот на что похоже. Хозяин один пошел с утра
нанимать рабочих в сад. Нанял рабочих по гривне вдень и
привел в сад, заставил работать.
И опять пошел в обед, и еще нанял, и послал в сад работать; и ввечеру еще нанял и послал работать. И со всеми уговорился по гривне.
Пришло время к расчету, хозяин и велел всех рассчитать
поровну. Прежде тем, которые пришли последними, а после и
первым.
Вот увидели первые, что последним дают по гривне, и по-
думали, что им больше дадут. Вот дали и первым тоже по
356
гривне. Они взяли, да и говорят: что же, те только одну
упряжку работали, а мы все четыре; как же нам поровну дано? Это несправедливо.– А хозяин подошел и говорит одному из них: что ты ворчишь? разве я обидел тебя? За что нанял,
то и отдал. Ведь у нас за гривну уговор был. Возьми свое и
иди. А если я последнему хочу дать то же, что и тебе, разве я
не властен в своем? Или оттого, что видишь, что я добр, тебе
так завидно стало?
В царстве Бога нет ни первых, ни последних,– всем одно. Тот,
кто исполняет волю Бога и отдает плотскую жизнь, тот имеет
жизнь духа, тот в воле Бога. И никто другой не может приблизить человека к воле Бога. Царство Бога берется усилием.
Подошли раз к Иисусу два ученика его: Иаков и Иоанн, и
говорят: учитель, обещай нам, что ты сделаешь нам то, о чем
мы попросим тебя.
Он говорит: чего вы хотите? Они говорят: чтобы мы были
такие, как ты.
И Иисус сказал им: вы просите того, что не в моей власти.
Жить вы можете так же, как и я, и переродиться духом так же
можете, как и я, но сделать вас такими же, как я, не в моей вла-
сти. Все люди различно рождены, и каждому дана различная
степень разумения, но исполнять волю Бога и получить жизнь
все могут одинаково.
Услыхав это, другие ученики рассердились на двух братьев,
что они хотели быть такими же, как учитель, и старшими из
учеников.
Иисус же подозвал их и сказал: если вы, братья, Иоанн и
Иаков, просили меня сделать вас такими же, как я, для того,
чтобы быть старшими учениками, то вы ошиблись; если и вы,
другие ученики, сердитесь на них зато, что эти двое хотят быть
старше вас, то и вы ошибаетесь. Только в мире считаются, ца-
ри и начальники, кто старше, чтобы им управлять народами; а
между вами не может быть ни старших, ни младших. Между
вами для того, чтобы быть большим другого, надо быть всем
357
слугою, потому что в том учение о сыне человеческом, что он
не затем живет, чтобы ему служили, но чтобы он всем служил
и чтобы отдавать свою жизнь плотскую, как выкуп за жизнь
духа. Дух-Бог ищет спасения того, что гибнет. Бог желает спасения людей и радуется этому так же, как радуется пастух,
когда найдет одну пропавшую овцу. И когда пропадет одна, он
оставляет 99 и идет спасать пропавшую. И если пропадет копейка у бабы, то ведь всю избу выметет и ищет пока найдет.
Бог любит то, что гибнет, и зовет его к себе.
И сказал им еще притчу о том, что нельзя возвыситься тем,
кто живет в воле Божией. Он сказал: если тебя позовут на
обед, то не садись в первый угол, придет кто почетнее тебя,
хозяин и скажет: выдь оттуда и пусти того, кто получше тебя,
тогда хуже постыдишься. А ты лучше сядь на самое последнее
место, тогда хозяин найдет тебя и позовет на почетное, тогда
тебе честь будет.
Так и в царстве Бога нет места гордости. Кто себя возвышает, тот этим самым себя роняет, а кто себя принижает, считает себя недостойным, тот этим самым себя поднимает в царстве Бога.
Было у одного человека два сына. Меньшой и говорит:
батюшка, отдели меня. И отец отделил его.
Взял меньшой свою часть, пошел на чужую сторону, промотал все имение и стал бедствовать. И попал он на чужой
стороне в свинопасы. И так голодал, что со свиньями желуди
ел. И раздумался он раз о своем житье и говорит себе: зачем я
отделился и ушел от отца. У отца всего было много; у отца и
работники сыто едят. А я со свиньями один корм ем. Дай-ка
пойду к отцу, паду ему в ноги и скажу: виноват, батюшка, пе-
ред тобою, и не стою тебе сыном быть. Возьми меня хоть в
батраки.
Подумал и пошел к отцу. И как он только подходить стал,
тотчас издали узнал его отец и сам навстречу побежал к нему,
обнял его и стал целовать.
358
Сын и говорит: батюшка, виноват я перед тобой, не стою
тебе сыном быть. А отец и слушать не стал, говорит работни-
кам: несите скорее одежду самую лучшую и сапоги самые хорошие, оденьте и обуйте его. И бегите, ловите теленка поеного
и убейте; будем веселиться о том, что сын мой этот был мертвый, а теперь живой стал, пропадал, а теперь нашелся.
Пришел большой брат с поля и, как стал подходить,– слы-
шит: дома песни играют. Он подозвал парнишку и говорит:
что это у нас веселье идет? А парнишка и говорит: разве ты не
слыхал, брат твой вернулся? И отец твой радуется и велел те-
ленка поеного убить на радости, что сын вернулся.
Большой брат разобиделся и не пошел в дом. А отец вышел
к нему и зовет его. А он сказал отцу: вот, батюшка, я сколько
лет на тебя работаю и приказа твоего не ослушиваюсь, а ты
для меня никогда теленка поеного не резал. А меньшой брат
ушел из дома да все имение прогулял с пьяницами, а ты ему
теперь теленка поеного зарезал. Отец и говорит: ты ведь всег-
да со мной, и все мое – твое. И как же мне не радоваться, что
брат твой в мертвых был и живой стал, пропадал и нашелся.
Так-то и Отец ваш на небесах хочет, чтобы ни один человек, самый негодный, и тот бы не пропал, а был бы жив.
Жизнь людей, не понимающих того, что они живут на этом
свете не для того, чтобы пить, есть и веселиться, а для того,
чтобы всею жизнью своею работать Богу,– жизнь этих людей
подобна вот чему: хозяин насадил сад, обделал, устроил его,
все сделал для того, чтобы сад как можно больше давал плодов. И послал в этот сад работников, чтобы они работали – собирали плоды и по уговору платили бы ему за сад.
Хозяин – это Бог. Сад – это мир. Работники – это люди. Бог
только затем сотворил мир и послал в него людей, чтобы люди
отдавали Богу божье, разумение жизни, которое он вложил в
них. Пришел срок, хозяин послал работника за оброком. Бог, в
душе людей, не переставая говорит им о том, что они должны
делать для него, и не переставая зовет их.
359
Работники отогнали посланца хозяина ни с чем и продолжали жить, воображая, что сад их собственный и что они сами по своей милости сидят в нем. Люди отогнали от себя напоминание воли Божией и продолжали жить каждый для себя,
воображая, что они живут для радостей плотской жизни.
Тогда хозяин послал еще и еще любимцев своих, – сына
своего, чтобы напомнить работникам их долг. Но работники
совсем одурели и вообразили себе, что если они убьют хозяйского сына, который напоминал им о том, что сад не ихний, то
их совсем оставят в покое. Они и убили его. Люди не любят и
напоминания о том духе, который живет в них и показывает
им на то, что он вечен, а они не вечны, и они убили, насколько
могли, сознание духа; завернули в платок и зарыли гривну,
данную им.
Что же делать хозяину? Больше ничего, как изгнать тех работников и прислать других. Что же делать Богу? Сеять, пока
будет плод. Он то и делает. Люди не понимали и не понимают,
что то сознание духа, которое есть в них и которое они прячут,
потому что оно мешает им, что это-то самое разумение и есть
одна основа жизни. Они выбрасывают тот камень, на котором
все держится. И те, кто не возьмет за основу жизнь духа, те не
входят в царство Бога и не получают жизни. Чтобы получить
жизнь и царство Бога, надо помнить свое положение, не ждать
наград, а чувствовать себя в долгу.
Тогда ученики сказали Иисусу: умножь в нас веру. Скажи
нам такое, чтобы мы сильнее верили в жизнь духа и не жалели
бы жизни плотской. Вот сколько надо отдать, и все надо от-
давать для жизни духа. А награды, ты сам говоришь, нет.
И на это Иисус сказал им: если бы у вас была вера такая
же, как вера в то, что из зерна березового вырастет большое
дерево, то вы бы верили в то, что в вас есть единственный
зародыш жизни духа, из которого вырастет жизнь истинная.
Вера не в том, чтобы поверить во что-нибудь удивительное,
а вера в том, чтобы понимать свое положение и то, в чем спа-
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]