Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Значение этого стиха – сомнение в самом царстве Божием.
Человек этот говорит: хорошо, мы разделим все, а что как нет
царства Бога?
Притча эта похожа на притчу Матфея, но имеет другое
значение. Чтобы не ошибаться в ее значении, надо ясно по-
нимать случай, по которому она сказана. Выражено сомнение о том, будет ли еще это царство Бога, для которого нужно отдать плотскую жизнь. Притча выражает ответ на это
сомнение. Иисус говорит: сомнения не может быть. Вас зо-
вут, и вы знаете, что есть пир, но вы не идете не потому, что
заняты, что сомневаетесь, а потому, что увлечены ложным
богатством.
(Лк. XIV, 19-24)
Другой сказал: я купил цабан быков, пойду попытать их,
пожалуйста, извини меня.
Третий сказал: я только женился, и потому мне никак
нельзя.
И пришел работник и рассказал все это хозяину; хозяин
рассердился и говорит работнику: так иди же сейчас на улицы
и на площади и приведи сюда нищих, убогих, хромых, слепых.
И сказал работник: хозяин! я сделал все по твоему прика-
зу, а все еще у нас место есть.
И сказал хозяин работнику: поди же по улицам и площадям и всех уговаривай, чтобы шли и чтобы полон дом у
меня был.
Потому что, говорю вам, никто из тех званых не будет есть
моего обеда.
Значение притчи прозрачно и просто. Сказано в Нагорной
проповеди: блаженны нищие, горе богатым. И теперь объясняется, почему нищих позвали, и они рады и пришли: им
больше не о чем думать. А богатым мешает забота: кому поле,
кому быки, кому свадьба. Нищие все пришли, но место еще
есть для тех, кто хочет прийти. А чтоб прийти, сказано, что
нужно сделать: нужно оставить заботы о житейском, о богат-
241
стве; место всегда есть для тех, кто хочет прийти, т.е. отдать
богатства; но те, кто не хочет этого сделать, занят быками, полем и женою, тем нельзя прийти, и им не видеть ужина.
(Мф. XXII, 2-12)
Царство Божие вот к чему приравнять: царь затеял свадь-
бу сына.
И послал работников звать гостей на гулянье. А гости раз-
гадали идти.
Опять послал других работников, говоря: скажите гостям,
обед готов, кормленные все быки убиты. Все готово, приходите на гулянье.
Но гости не приняли зова – кто пошел на поле, кто на торг.
А другие еще ухватили работников, надругались над ними
и побили их.
Царь оскорбился, послал воинов на них и погубил их и го-
род их сжег.
Потом и говорит царь работникам: обед был готов, да го-
сти не были согласны.
Подите же по проулкам и кого встретите, того зовите на
гулянье.
И пошли работники по дорогам и собрали всех, кого нашли, худых и добрых, и стали полны хоромы гостей.
Вошел и царь полюбоваться на гостей и увидал – один
гость не одет в свадебное платье.
Он и говорит ему: ты, дружок, как сюда вошел без свадебного платья?
Кто входил на свадьбу, должен был надевать платье от хозяина. А кто не надевал, тот показывал презрение хозяину и
не исполнял его волю.
(Мф. XXII, 12-14)
Гость смолчал.
Тогда сказал царь слугам: свяжите ему руки и ноги и возьмите его, бросьте во тьму вон отсюда.
Потому что много званых, но мало избранных.
242
Общее примечание
«Никто не может соединиться со мной, если тот Отец, что
послал меня, не тянул бы его к себе. И я подниму его до по-
следнего дня». (Ин. VI, 44.)
«Не тот, кто говорит мне: господи, господи, получит цар-
ствие Божие, а тот, кто творит волю пославшего меня Отца,
который на небесах». (Мф. VII, 21.)
Притча о свадьбе царя есть только разъяснение этих мыслей. Притча о браке или о пире повторена у Луки. Несмотря на
близкое сходство самых притч, приложение их различно. Как
идолопоклоннические церкви, так и свободные мыслители
одинаково признают это. Но как те, так и другие, видят в обе-
их притчах этих только указание на то, что евреи не спасутся,
а спасутся язычники. Мне кажется, что мысль эта так проста
и бедна, что если бы такая мысль и была у Иисуса, он бы не дал
себе труда разъяснять ее притчами.
Для читающего Евангелие прямо, как оно написано, прит-
чи эти есть разъяснение все той же одной мысли, которая вы-
ражена в притче о талантах, во всем учении и во всех притчах,
но с новыми оттенками. Притча о свадьбе царя особенно
близка к притче о талантах. Новое в ней то, что притча о талантах разъясняет стих о том, что «воля Отца та, чтобы не
погубить ничего из того, что он дал мне», а эта разъясняет
мысль о том, что «никто не может прийти ко мне, если бы
Отец не тянул его к себе». Отец тянет к себе, как царь зовет
всех на ужин, и желает иметь как можно больше гостей. Отец
призывает к себе, тянет к себе всех. Если не идут одни, то
придут другие. Если одни зерна упадут на дорогу, камень и
терние, то другие попадут на добрую землю, и плод будет.
Отец мало того, что посеял поле и ждет, но он приготовил
благо и зовет на него. Но одним людям кажется, что те дела,
какие занимают их, важнее этого, и они не идут просто, а другие, как те жители города, в притче о талантах, которые вовсе
243
не хотят признавать царя,– даже ругаются над работниками
и убивают их.
Тех царь уничтожает и наполняет ужин свой теми, которые
хотят прийти.
Разумение зовет к себе всех. Одни слышат и понимают его,
но не хотят отдаться ему,– те остаются, какими они были, с
возможностью жизни; другие прямо не признают разумения
и враждебны ему,– те этим самым уничтожаются; еще другие
соединяются с разумением.
Одна часть мысли выражена, но остается другая – о тех,
которые признают разумение. Одни гости, исполнившие волю хозяина, приняли то благо, которое он дает им,– одежду
брачную. Сравнение исполнения воли хозяина с одеждой,
подаренной хозяином, указывает на то, что исполнение воли хозяина нетрудно, что оно, кроме исполнения воли хозяина, есть само в себе благо. «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьмите иго мое
на себя, и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен, и най-
дете покой душам вашим. Ибо иго мое благо и бремя мое
легко» (Мф. XI, 28-30).
Другие не исполнили волю хозяина, не приняли его одеж-
ды, и тех хозяин велел выбросить вон. С теми сталось то же,
что с теми, которые побили работников. Одни, соединясь с
разумением, исполняют его, другие не исполняют. Те, которые
не исполняют, уничтожаются так же, как и те, которые враж-
дебны к нему.
Притча о хозяине и приказчике
(Лк. XVI, 1-13)
Был один человек богатый, и был у него приказчик. И наговорили хозяину на приказчика, что он мотает хозяйское
добро.
244
И, кликнув его, хозяин сказал: слухи о тебе есть. Дай отчет
в твоем управлении, потому нельзя тебе еще управлять.
И сказал сам в себе приказчик: что буду делать как, хозяин
отнимет у меня управление? Пахать сил нет, побираться стыдно.
Знаю, что сделаю, чтобы, когда отставят от управления,
взяли бы меня к себе добрые люди.
И позвал по одному каждого из должников хозяина своего
и сказал: ты сколько должен моему хозяину?
Тот сказал: сто ведер масла. И сказал ему: возьми расписку,
садись и пиши скорее: пятьдесят.
Потом другому сказал: ты сколько должен? Сто мер хлеба.
И сказал ему: на твою расписку, а напиши: восемьдесят.
И одобрил господин приказчика неправильного богатства
в том, что он умно сделал, потому что сыны мира этого умнее
сынов света промежду своими.
И я вам говорю: делайте себе друзей из богатства неправды, чтобы, когда его не будет, приняты вы были под крыши
вечные.
Кто в малости верно делает, тот и в большом будет верно
делать. А кто в малости неверно делает, и в большом будет неверно делать.
Так вот, если в неправильном богатстве вы неверно делаете,
то настоящее кто же вам поручит?
И если в чужом не делаете верно, ваше-то кто же вам даст?
Никакой слуга не может двум господам служить; или одного ни во что считает, а другому угождает, или другого забыва-
ет, а того почитает. Нельзя Богу работать и богатству.
Общее примечание
Притча эта считается самой непонятной и соблазнительной притчей. И ее всячески толкуют, и все ничего не выходит.
Но стоит только не перетолковывать, что бродяги, нищие
только в царствии Бога, что кто имеет собственность, тот не
245
то что не допустится, но не может войти в ворота царства Бога, что первое условие вступления в царство Бога состоит в
том, чтобы отбросить собственность, что нельзя служить Богу
и маммону, как нельзя одним глазом смотреть на небо, другим
на землю, – все это столько раз сказано со всех возможных
сторон, что стоит только нарочно не перетолковывать этого,–
и притча так ясна и проста, что даже толковать нечего.
Так и видно, что только противление учению – непризнание собственности злом, мешает тому, чтобы притча была
вполне ясна. От этого вытекают такие оговорки. Деньги – зло,
поскольку они являются целью, но они могут быть благом в
том случае, если их употребляют в качестве средства...
Нигде не сказано, что деньги могут быть благом; везде
всегда сказано обратное, тут же названо богатство богатством
неправды, и быть верным богатству неправды нельзя. Одна
верность по отношению к неправде есть та, чтобы не иметь
неправды. От этого условного понимания смысла притчи, от
этих оговорок происходит, кроме неясности, и низменное и
отрывочное понимание притчи, имеющей глубокое и связное
со всем учением значение.
Смысл притчи, если верить словам Евангелия, самый простой: человек, чтобы обеспечить свою жизнь, отдает другим
имение ложное, не принадлежащее ему. Через чужое, ложное
богатство человек этот обеспечил себя, т.е. он отдал чужое,
ложное и получил настоящее. Иисус говорит: и вы тоже делайте, чтобы получить жизнь, отдавайте мнимую собственность – жизнь плотскую со всем тем, что мнимо нужно для
нее. Если же вы не отдаете эту ложную собственность, ту, которая не в вашей власти, то как же вы получите жизнь настоящую? Жизнь плотская выражается имуществом, даже слово
живот имеет и значение собственности и значение жизни. От-
давайте имущество, чтобы получить жизнь.
Притча эта есть только разъяснение с другой стороны пи-
ра гл. 14-й Луки.
246
Притча о Богатом и Лазаре
(Лк. XVI, 14-16, 19-31)
И услыхали это фарисеи, а они любят деньги, и стали его
поднимать на смех.
И он сказал им: вы сами себя пред людьми оправляете.
Но Бог знает сердца ваши. Что у людей высоко, то блевотина
пред Богом.
Закон и пророки до Иоанна, а с того времени царство Бо-
жие возвещается и всякий силой входит в него.
Был человек богатый и одевался в шелк и бархат, и веселился и радовался каждый день.
И был бродяга нищий, звали Лазарем. И Лазарь валялся
в струпьях у ворот богатого.
Хотелось Лазарю объедками со стола богача пропитаться,
но еще собаки приходили и лизали струпья Лазаря.
И умер бродяга нищий, и ангелы снесли его к Аврааму.
Умер и богатый, и похоронили его.
И в аду, в муках, поднял он глаза и увидал далеко, далеко
Авраама и Лазаря с ним.
И заговорил богач и сказал: Авраам, батюшка, сжалься надо мной, пришли мне Лазаря, чтобы он помочил палец в воде
и мне бы дал глотку промочить, потому что жарко мне в огне.
И сказал Авраам: дитятко, вспомни, что ты сколько добра
принял в жизни, столько Лазарь бед принял. Здесь его при-
звали, а ты мучаешься.
А пуще всего то, что между нами и вами большая пропасть
легла. Если бы кто и хотел перейти к вам от нас, нельзя перейти.
И сказал богач: попрошу же тебя, батюшка, пошли ты его,
Лазаря, ко мне домой.
У меня пять братьев. Пусть он растолкует им, чтобы и они
не попали сюда на пытку.
И сказал ему Авраам: у них ведь есть Моисей и учители,
пусть слушают их.
247
А он сказал: нет, батюшка Авраам, вот если бы из мертвых
кто пришел к ним, тогда бы одумались.
И сказал ему Авраам: если уж Моисея и пророков не слушали, хоть и мертвый кто встанет и придет к ним, и того не
послушают.
Объяснение притчи о лазаре
Притча или, скорее басня эта, стоящая прямо после притчи об управителе, объясняет ту же простую мысль о том, что
блаженны нищие, потому что они получают блаженство, и го-
ре богатым, потому что они получили все, чего искали; и так
как эта евангельская истина обходится церквами, то басня эта,
так же, как притча об управителе, представляется трудною.
Все учение Иисуса только в том и состоит, что на деле человек не может иначе выразить веры в учение его, как отречением от собственности, и только в том учение, а толкователи с
удивлением находят, что он считал выгодой бедность, а богатство невыгодой.
Смысл притчи теоретический тот, что время жизни дано
для того, чтобы вознести сына человеческого, отдать свою
плотскую жизнь для того, чтобы получить жизнь истинную.
Придет смерть, и человек лишится этой возможности. Христос в самой грубой насмешливой форме выражает, с одной
стороны, ту мысль, что когда кончится жизнь, придет смерть,
то все житейское окажется ненужным, и с другой, что воротить ее, эту возможность жизни, уже нельзя. И прибавляет,
что доказательств недостаточности и ничтожности одной земной жизни не нужно искать нигде, что это ясно всякому, что
мертвый не может уже прийти рассказать, что с ним сделалось, когда он умер, как это рассказывает богач.
Смысл притчи практический тот же, но сказано, что именно
надо делать, чтобы получить жизнь истинную. Отдавать плот-
248
скую жизнь, отдавать ее не на словах, можно только тем, чтобы
не держать за собой богатств, когда есть нищие, голодные. И потому держание собственности, когда есть нищие, несовместимо
с жизнью. Чтобы отдавать жизнь, надо прежде всего отдавать
собственность, а кто не отдает, тот не может получить жизнь.
Вся притча эта замечательна своим ироническим тоном.
Последнее замечание о том, что если мертвые воскреснут, и то
не поверят, намекает на басню воскресения Иисуса.
Главные заповеди
(Мф. XXII, 35, 36)
И спросил Иисуса один из законников, выпытывая его,
и сказал: Учитель, какая большая заповедь в законе?
Беседа эта с законником должна быть помещена прежде бе-
седы с богатым юношей. Надо помнить, что по закону Моисее-
ву, как его понимали законники и как мы его понимаем, никак
нельзя сказать, что большая заповедь любить Бога и ближнего.
Второз. VI, 5. И люби господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.
Левит. XIX, 18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа
твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я господь
(Бог ваш).
В законе много написано правил, и выбрать можно два
правила всякие, т.е. сказать тысячу различных вещей с помощью слов закона. Следовательно, то, что люби Бога и ближнего
суть главные заповеди, есть мысль не Моисея, а Иисуса, и за-
конник, соглашаясь с этим и повторяя эти заповеди, повторяет только то, что и прежде говорил Иисус. В беседе с юношей
Иисус, перечисляя заповеди в конце самых употребительных
заповедей, как завершение их всех, называет заповедь любви
ближнего, повторяет уже то, что известно; поэтому беседа эта
(правила, которые Иисус сказал) должна стоять прежде.
249
(Мф. XXII, 37-40; Мр. XII, 32-34)
Иисус сказал ему: люби господа Бога твоего всем сердцем
твоим, всей душой твоей, всей силой твоей.
Это первая большая заповедь.
Вторая такая же: люби ближнего твоего, как самого себя.
В этих двух заповедях весь закон и пророки.
И сказал еще законник: хорошо ты, сказал учитель, что Бог
один и другого нет, кроме его.
И любить его всем сердцем, всей жизнью и всей силой,
илюбить ближнего как самого себя – главнее всех служб.
Иисус, взглянувши на него, сказал ему: недалек ты от цар-
ствия Божия.
Во Второзаконии нет слов «и всем разумом твоим», и по-
тому я выпускаю их (и у Мф. и у Мр.)
Продолжение же стиха во Второзаконии говорит, чтобы
«вещи, которые я приказываю вам, были бы у вас в сердце».
«Вы внушите их детям вашим, вы будете говорить о них, когда
вы дома спокойны и одни, и когда вы в пути, и когда будете
ложиться и вставать. Вы приложите это к рукам своим, чтобы
они были делом для вас, и приложите к глазам, чтобы вы чрез
них смотрели». И потому мысль не состоит в том, чтобы любить Бога словами, а любить так, чтобы исполнять его волю.
Воля же его выражена в следующей заповеди: люби ближнего;
так что Иисус прямо отвечает на вопрос законника, какая
большая заповедь: Чти Бога так, чтобы любить ближнего,
как самого себя.
О богатом и богатстве
(Мр. X, 17, 18; Мф. XIX, 17-19)
И один раз подбежал к Иисусу один начальник, пал на ко-
лена и спросил его: учитель благой, скажи мне, какое благо на-
до делать, чтобы иметь жизнь вечную?
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]