Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Правило это вытекает само собою из первого правила:
«Не сердись и мирись с братом». Главный смысл его есть
только отрицание суда человеческого, утвержденного лож-
ным законом.
Иисус говорит: Не судите и не судитесь, а прощайте, все
прощайте. Вы будете прощать, и вам будут прощать. А ес-
ли вы будете судить, и вас будут судить, и зло никогда не
кончится.
И, как в прежних правилах, дав правило, Иисус с двух сторон объясняет его: с внутренней – для каждого, и с внешней –
для всех. Для каждого он говорит: Как может кто-нибудь из
людей судить другого? Ведь судящий должен видеть, что хорошо и что дурно, но как же ему видеть, что хорошо, что дурно, когда он сам судит, т.е. хочет мстить и наказывать; он тем
самым, что судит, уже утверждает зло, и потому, если он судит,
то он сам слепой, который хочет вести слепого. Так выходит
для каждого.
Для всех же выходит то, что, во-1-х, если он судит, то и его
будут судить, а во-2-х, то, что он думал исправлять, учить, а
сам только портит и развращает. Хорошо! Он учит, наказывает. Но ведь ученик может выучиться только тому, что знает
учитель. Учитель учит тому, что надо людям мстить. Этому самому и выучится ученик.
Так учат люди других наказаниям, и так-то все глубже и
глубже идут во тьму. Они говорят, что они делают это для блага. Убивают! Не может убийство произойти от доброго желания; как не может вырасти дурной плод на добром дереве, и
как с доброго дерева получается хороший плод, так и от доброго человека не может отродиться месть и наказание. И по-
тому, если они наказывают,– не верьте, что они добры. Вот
смысл этого места.
Сказано, что по закону Моисея справедливость достигалась судом и наказаниями. Я же вам говорю, говорит Христос,
не защищаетесь от зла, тогда вы достигнете справедливости.
171
Само собою, кажется, вытекает то, что нельзя и не должно
судить и приговаривать к наказаниям. Если бы и не сказано
было после этого: не судите и не приговаривайте к наказанию,
и тогда бы ясно было, что это само собою разумеется, потому
что Иисус Христос учит всех прощать. Кто же будет наказывать, если он всех учит не противиться злу и не мстить. Да и
в первом же толковании закона не убий сказано, что не гневай-
ся даже на брата. Кроме того, разве все учение прощения, все
притчи: о прощенной блуднице, о должнике, самая молитва,
учащая прощать должникам нашим,– разве все не говорит то
же самое? Но тут еще прямо двумя словами, такими, которым
нельзя придать никакого другого смысла, сказано: Не судите
судами, не приговари вайте к наказаниям. И что же? Все церкви, все толкователи говорят, что это значит: evitez lamedisance,
не сплетничай – и больше ничего.
Не сплетничать и не говорить дурного о людях – недурно;
но прежде всего надо их не судить судами, не наказывать, не
исправлять, не мстить,– это-то главное и сказано.
И опять четвертое правило, данное Иисусом, как и прежние три правила, все отвергнуто, так что, если бы выпустить
все это место, все четыре правила, учение церкви нисколько
бы не изменилось, даже яснее бы было.
То же будет с пятым, последним правилом.
Пятое правило: не воюй
(Мф. V, 43, 44/Лк. VI, 27, 28/; Мф. V, 45; ЛкЛЛ, 33; Мф. V, 48/
Лк. VI, 36/)
Вы слышали, что сказано: ублажай ближнего и ни во что
считай неприятеля.
Я же говорю вам: ублажайте неприятелей ваших, ублажайте тех, которые ни во что считают вас; ублажайте тех, которые
грозят вам, и молитесь за тех, которые нападают на вас, чтобы
172
вам сделаться равными сынами Отца вашего на небе. Он велит солнцу восходить над злыми и добрыми и дождь посылает
на праведных и неправедных.
И если ублажаете ублажающих вас, какая тут заслуга?
Потому что все народы то самое делают.
И если вы ублажаете своих братьев только, что вы лишнего
против других народов делаете? Всякий народ то же самое делает.
Будьте же вы добры ко всем людям, как добр ко всем Отец
ваш на небе.
Левит гл. XIX. 17. Не враждуй на брата твоего в сердце тво-
ем; обличи ближнего твоего и не понесешь за него греха.
И кроме этого те места, где сказано: люби Бога и ближнего.
Эти места относятся к любви к ближнему.
Следующие места относятся к ненавидению врагов:
Исход, гл. XXXIV. 12. Смотри, не вступай в союз с жителя-
ми той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались
сетью среди вас.
1. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их и изваяния богов их сожгите огнем.
Второзаконие, гл. XX.
1. Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь
коней и колесницы (и) народа более, нежели у тебя, то не
бойся их; ибо с тобою господь, Бог твой, который вывел
тебя из земли Египетской.
2. Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет
священник и говорит народу.
3. И скажет ему: слушай, Израиль, вы сегодня вступаете в
сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не
бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их.
4. Ибо господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас
с врагами вашими (и) спасти вас.
5. Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил
новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в
дом свой, дабы не умер на сражении и другой не обновил его.
173
6. И кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть
идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении,
и другой не воспользовался им.
7. И кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не
взял ее.
8. И еще объявят надзиратели народу и скажут: кто боязлив
и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой,
дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его
сердце.
9. Когда надзиратели скажут все это народу, тогда должно
поставить военных начальников в вожди «народу.
10. Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи
ему мир.
11. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота,
то весь народ, который найдешь в нем, будет платить тебе
дань и служить тебе.
12. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с
тобою войну, то осади его.
13. И когда господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази
в нем весь мужеский пол острием меча.
14. Только жен и детей и скот, и все, что в городе, всю добычу
его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, кото-
рых предал тебе господь, Бог твой.
15. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма
далеко, которые не из числа городов сих.
16. А в городах сих народов, которых господь, Бог твой, дает
тебе во власть, не оставляй в живых ни одной души.
17. Но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, Хананеев, и
Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел господь, Бог твой.
18. Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие
они делали для богов своих; и дабы вы не грешили перед
господом, Богом вашим.
174
19. Если долгое время будешь держать в осаде (какой-нибудь)
город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев
его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от
тебя в укрепление.
Странно, что, понимая то, что Иисус говорит об отноше-
ниях к чужеземцам, придумывают какое-то таинственное зна-
чение слов и не видят самого простого и ясного,– ту простую
понятную цель, которую преследуют теперь так безуспешно
общества мира.
Как будто боятся придать словам Иисуса простое, понят-
ное и глубокое значение.
Речь Иисуса говорит только то, что не должно защищаться
от врагов, что ни в каком случае не должно воевать; церковь
же 1500 лет проповедует противное и благословляет воинов.
А между тем это пятое, последнее из маленьких правил
выражено, даже в том виде, в каком оно дошло до нас, с такою
ясностью, что, казалось бы, не может быть сомнения в его
значении.
Вам сказано: «Люби своего русского, а презирай жида,
немца, француза. А я говорю: Люби людей чужих народов, если даже они нападают на тебя, делай им добро. Бог один у немцев и у русских и всех любит; и вы будьте равными сынами его,
так же добры будьте ко всем, как и он».
Что может быть связнее, проще, яснее этого? Но если подумать только, для чего говорилась эта речь, кто говорил эту
речь, то еще очевиднее, что она не может иметь другого
смысла.
Для чего говорится вся речь?
Иисус учит людей истинному благу, как же ему умолчать о
том явлении, которое и тогда и теперь представляется как ве-
личайшее зло – вражды народов и войны. Неужели мы только
так умны, а он просмотрел это зло и этот неистощимый источник зла, а говорил только о том, как причащаться хлебом
175
или вином, а об обществах убийц, о войнах – ничего не сказал? И это тот Иисус, тот, который сказал, что он не одним
евреям проповедует благо, тот, который не признает ни мате-
ри, ни братьев, ни семьи, ни веры старинной, а говорит таким
же, как он, бродягам?
Неужели же он признает государство и не говорит об от-
ношениях народов, потому что признает, что эти отношения и
войны очень хороши, или потому, что войны, заставляющие
миллионы страдать и другие миллионы быть причиною стра-
даний, не касаются его учения?
В начале речи Иисус говорит, что не только не надо уби-
вать, но гнева нельзя иметь на человека,– так как же ему было
не упомянуть о том вечном явлении войн, при котором не
только гневаются на людей, но убивают людей? Неужели мы
только так умны, что видим зло войн, а Иисус не видал этого?
Поразительно в этом непонимании самых простых слов то,
отчего оно происходит и как оно оправдывается.
Происходит это непонимание оттого, что учение Христа не
признается учением о том, какова должна быть жизнь людей,
а признается как бы некоторым дополнением и украшением
той жизни, которая существует и которая считается настоящею. Не подходит учение Христа к жизни, значит надо его
перетолковать. Иисус запрещает всякую вражду к чужеземцу,
запрещает защиту и велит покоряться всякому врагу,– а у нас
есть государства, право и т.д. Учение не подходит, и надо пе-
ретолковать его. Учение перетолковывают. И продолжаются
государства и войны. И если спросить: да как же войны в христианских народах? Отвечают: Иисус ничего не говорит о государствах, о войнах. Выходит, что Иисус, запрещая грубым
словом назвать человека, запрещая иметь хоть одного человека обиженного и непримиренного, разрешает насилия, убийства в огромных размерах. Он забыл сказать про это, или это
не касается учения о благе.
Если же читаешь, как написано, выходит следующее:
176
Первое маленькое правило Иисуса – закон о человеке, одном
в самом себе, в его сердце. Взяв заповедь: не убий, имеющую
целью то, чтобы люди по злобе не вредили друг другу, Иисус
говорит: не то что не убий, а не имей зла на брата, и если брат
имеет зло на тебя, мирись с ним.
Второе маленькое правило о человеке с женщиною – о се-
мье. Взяв заповедь: не прелюбодействуй, имеющую целью то,
чтобы люди своими половыми отношениями не вредили
друг, другу, Иисус говорит: не считай похоть плотскую хорошим делом.
Третье маленькое правило о человеке в своих частных мир-
ских отношениях с другими. Взяв заповедь о клятве, имеющую
целью верность отношений, Иисус говорит, что источник зла –
это обязательства, которые берет на себя человек. Нельзя обещаться ни в чем: не присягай ни в чем.
Четвертое маленькое правило об от ношениях человека к
своему государству и к законам государства. Взяв статью из
законов своего народа, Христос учит, что наказанием исправлять нельзя, а надо отдавать все, что у тебя берут, все спускать
и никогда не судиться.
Пятое и последнее маленькое правило учения, начавшееся с
жизни одного человека, захватывает все больше и больше людей и тут относится до тех людей, которых мы называем неприятелями, когда наш народ в войне с ними, до чужих народов, до всего человечества: вражеских народов, неприятелей
не должно быть для вас. Если они воюют с вами – подчиняйтесь, делайте добро и не воюйте. Делайте, как Бог, для которо-
го нет различия между добрыми и злыми. Будьте ко всем людям добры, какого бы они народа ни были, не делайте различия.
(Мф. VII, 12 /Лк. VI, 31/)
Так вот все то, что вы желаете, чтобы вам делали люди, то и
вы делайте им. Потому что в этом закон и пророки.
Стих этот, стоящий у Матфея в 7-й главе, после речи о суде,
я переношу в заключение пятого правила.
177
И вот, предупредив слушателей о том, что он не разрешает
от закона, а дает сверх закона еще маленькие правила, такие,
исполнение которых дает царство Божие: Иисус высказывает эти пять правил, именно: не сердись, не блуди, не присягай,
не судись, не воюй.
Иисус говорит: вот пять правил, но все они сходятся в одно. Правило это: то, что ты желаешь, чтобы делали тебе дру-
гие, то самое делай другим. Это правило заменяет весь прежний закон.
О милостыне, посте и молитве
(Мф. VI, 1-4, 16-18)
Берегитесь того, чтобы не делать правду для людей только
для того, чтобы они видели. Если так, то нет в правде вашей
уж заслуги пред Отцом вашим на небе.
Так что когда ты милостив к людям, не труби перед собой,
как комедианты делают в сборищах, на улицах, чтобы хвалили
их люди. Сами видите, они получили награду.
А ты, если ты милостив, то будь милостив так, чтобы не
знать, правая ли твоя делает что, или левая.
Так, чтобы жалость твоя к людям была бы в тайне сердца
твоего, и Отец твой видит в тайне сердца твоего и отдаст тебе.
И когда чего-нибудь лишаешь себя, не делайся угрюмым,
как притворщики, потому, что они нарочно омрачают себе лица, чтобы люди видели, что они постятся. Сам знаешь, они получают за то свою награду.
А ты, если воздерживаешься от чего-нибудь, намажь голову и лицо вымой, чтобы не видали люди, что ты постишься, но
чтобы видел в душе твоей Отец твой. И Отец твой, увидя в
душе, воздаст тебе.
Я перевожу это место (ст. 16, 17 и 18) прежде речи о молитве, как менее важное.
178
(Мф. VI, 5-9. /Лк. Х1, 2/; Мф. VI, 10, 11/Лк. Х1, 3/; Мф.
VI, 12, 13 /Лк. XI, 4/; Мр. XI, 25 /Мф. VI, 14/; Мр. XI, 26 /Мф.
VI, 15/)
И когда молишься, не будь, как лжецы: они всегда молятся
в сборищах, остановившись на перекрестках улиц, чтобы видно было людям. Сам видишь, они получают награду.
А ты, если молишься, так войди в клеть твою, притвори
двери, да и помолись Отцу. И Отец твой увидит в душе и воздаст тебе. Молясь, не болтайте языком как комедианты. Они
думают, что болтовня их услышится.
Не будьте как они, потому что Отец ваш знает, что вам
нужно еще прежде, чем вы рот раскроете.
Так вот как молитесь: Отец! Чтобы было твое царство.
Пусть будет твоя воля в тебе и во мне.
Денное пропитание дай нам с нужду.
И прости нам наши вины за то, что мы прощаем всякому,
кто виноват перед нами.
Если станете молиться, прощайте, если что имеете на ко-
го, затем, чтобы и Отец ваш на небе простил вам погрешно-
сти ваши.
Если вы не простите, и Отец ваш на небе не простит по-
грешности ваши.
«Вот то, что должно заменить вам молитву». Другого смыс-
ла не имеют эти стихи. Но как во многом и многом случалось
с учением Иисуса, так и здесь те самые слова, которые он употребил для того, чтобы отрицать всякую молитву внешнюю,
те самые слова, с небольшими туманными прибавлениями,
поняты, как образец молитвы просительной. Как еще яснее
сказать, что не нужно молиться?
Храм жертвы уничтожен; сказано: не жертва, а любовь ва-
ша между собою нужна. Сказано: Бог – дух, и ему надо работать делом и в духе. Мало этого, как бы предвидя упорство
людей удержать молитву, Иисус прямо говорит: не молитесь
словами. Вся молитва должна состоять в желании царства Бо-
179
жия и в исполнении его правил, а все правила в том, чтобы не
считать никого виновным, а всех любить и прощать. И что же?
Эти самые слова, которыми он отрицает молитву, приняты за
слова молитвы.
Богатство ложное
и истинное
(Мф. VI, 19, 20 /Лк. XII, 33/; Мф. VI, 21 /Лк. XII, 34/; /Мф. VI,
22 /Лк. XI, 34/; Мф. VI, 23 /Лк. XI, 34, 35/; Мф. VI, 24 /Лк. XVI,
13/; Лк. XII, 15; Мф. XVI, 26; Мф. VI, 25 /Лк. XII, 22, 23/; Мф. VI,
26 /Лк. XII, 24/; Мф. VI, 27 /Лк. XII, 25/; Мф. VI, 28 /Лк. XII, 27/;
Мф. VI, 29, 30; /Лк. XII, 28/; Мф. VI, 31/Лк. XII, 29/; Мф. VI, 32 /
Лк. XII, 30/; МфМ, 34; МфМ, 33 /Лк. XII, 31/; Мф. VII, 7 /Лк. XI,
9/; Мф. VII, 8 /Лк. Х1, 10/; Мф. VII, 9 /Лк. XI, 11/; Мф. VII, 10 /
Лк. XI, 11/; Мф. VII, И /Лк. XI, 13/)
И не копите себе животы на земле; здесь моль и ржа точат
и воры подкапывают и крадут.
А копите себе животы на небе: там ни моль, ни ржа не то-
чат, ни воры не подкапывают и не крадут.
Потому где будут животы ваши, там будет и сердце ваше.
Телу свет – глаза. Если глаза твои не мутны, и всему телу
будет светло.
Если же глаза твои мутны, то и всему телу темно будет.
Так вот, если свет твой тьма, то какова же тьма?
Никто не может быть работником у двух хозяев,– потому
что одного будет ни во что считать, а другого будет почитать;
одному угодит, а другого забудет. Нельзя работать на Бога и на
мамона.
Смотрите, берегитесь от всякой корысти, потому что
жизнь человека не в том, что– бы у него было лишнее.
Какая польза человеку, если он и весь свет наживет, а душу
проживет. Богатством не выкупишь души.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]