Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
стве небесном мог до Иисуса говорить Иоанн Креститель.
Вустах Иоанна Крестителя и Иисуса Христа слова эти долж-
ны иметь значение, понятное для всех тогдашних слушателей.
Царство небесное для всех слушающих евреев означало при-
шествие Бога в мир и воцарение его над людьми, то, чем пере-
полнены все пророчества Захария, Иоссии, Малахии, Иоиля,
Иеремии. Особенность смысла речей Иоанна Крестителя от
других пророков состоит здесь в том, что тогда как другие
пророки неопределенно говорили о будущем воцарении Бога,
Иоанн Креститель говорит, что царство это наступило и во-
царение совершилось. Все почти пророки при этом воцаре-
нии Бога предсказывали внешние чудесные, страшные собы-
тия, один только Иеремия предсказывал воцарение Бога в
людях не внешними явлениями, а внутренним соединением
Бога с людьми, и – потому утверждение Иоанна Крестителя о
том, что–царство небесное наступило, несмотря на то, что не
было никакого страшного явления, надо понимать так, что
наступило то внутреннее царство Бога, о котором предсказы-
вал Иеремия.
(Мф. III, 5, 6 /Мр. 1, 5/; Лк. III, 7, 8 /Мф. III, 8/)
И к Иоанну приходил народ из Иерусалима и из деревень
по Иордану и из всей земли Иудейской.
И он купал в Иордане всех тех, которые сознавались в сво-
их заблуждениях. И он говорил народу: змеиная порода!
Кто научил вас бежать от наступающей воли Божией
Принесите плоды, согласные с переменой.
Слова, служащие продолжением 8-го стиха Лк. III, о том,
что иудеи считают отцом своим Авраама, относятся только к
иудеям и не заключают в себе никакого поучения и, кроме то-
го, прерывают речь о плодах и дереве, и потому пропускаются.
(Як. III, 9-14)
Топор уже лежит у корня дерева, и если дерево не приносит
плода доброго, дерево срубают на дрова и жгут:
И спрашивал его народ: что нам делать?
51
Он сказал им в ответ: у кого две одежи, тот дай тому, у кого
нет, и у кого есть хлеб, делай то же.
Пришли откупщики на его купанье и сказали ему: учитель,
как нам быть?
Иоанн сказал им: ничего против вам положенного не вы-
могайте.
И спросили воины: как нам быть? И он сказал: никого не
тревожьте и ни на кого не лгите. Будьте довольны своим положением.
Стих 15-й говорит по Луке, что следующие слова о том, что
тот, кто сильнее его, идет в мир, сказаны Иоанном в ответ на
предположение о том, что он Христос. Но слова эти прямо
продолжают только речь о приготовлении пути для того, кто
идет, и вовсе не отвечают на мнимый вопрос: Христос ли он,
или нет. Он не говорит того, что он Христос или не Христос,
ни того, что тот, кто идет после него,– Христос или нет; даже
у Иоанна этого не сказано; и потому этот стих пропускается.
(Лк. III, 18; Мф. III, 11; Мр. 1, 8 /Лк. III, 16/)
И много еще другого, призывая народ, возвещал он об истинном благе.
И взывал к народу и говорил: Я купаю вас в воде в знак
обновления, но идет тот, кто сильнее меня и кого я не стою.
Я омываю вас водою, он же очистит вас духом (и огнем).
Вαπτίζω, кроме значения: купание, имеет значение и очи-
щение, и по смыслу места здесь должно быть переведено словом: очистить.
«Духом святым и огнем». Слово святым прибавлено, как и
значится в некоторых списках и цитатах древних церковных
писателей, и как оно прибавляется почти везде к слову дух.
Слово огнем не стоит у Марка, но прибавлено у Луки и Матфея. Мысль, та, что как хозяин очищает гумно огнем, так очистит вас тот, кто сильнее духом.
(Мф. III, 12 /Лк. III, 17/;Мф. III, 13,/Мр. III, 9; Лк. III, 21/;
Мф. III, 16)
52
У него лопата в руке, и он очистит гумно свое. Пшеницу
соберет, а мякину сожжет.
Тогда пришел Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну на его
купанье.
Иисус очистился у Иоанна.
Стихи 14-й и 15-й Мф. III, не вполне понятны и в том смыс-
ле, в котором они понимаются, ничего не прибавляют к учению.
Продолжение 16-го стиха Мф. III и Мр. 1, 10, Лк. III, 22, говорят о чуде, о событии неестественном и непонятном. Стихи
эти ничего не прибавляют к учению, но, напротив, затемняют
его. О том, как чудеса нарушают смысл учения, будет сказано
в своем месте.
Общий смысл проповеди Иоанна
В чем состояло учение Иоанна? Обыкновенно говорят,
что мы ничего или очень мало знаем о том, что проповедовал
Иоанн. И действительно, если признать то, что Иоанн объяснял только наступление того царства небесного, которому
учил Иисус, или проповедовал, как прежние пророки, пришествие Бога, то в проповеди Иоанна не остается никакого
содержания. Но если мы только перестанем относиться к на-
писанным словам, как в волшебной сказке, отыскивая везде
чудеса и пророчества, то проповедь Иоанна получит боль-
шое содержание.
Обыкновенно Иоанна представляют церковные как пред-
течу Христа, а вольнодумцы – как одного из тех поэтов либе-
ралов, называемых пророками, которые не переводились
между иудеями и говорили общие нравственные места. Но
если мы только дадим себе труд понимать слова, которые
пред нами, просто и без предвзятых мыслей, то содержание
проповеди Иоанна Крестителя, и очень важное содержание,
тотчас окажется.
53
Сказано, что царство небесное совсем приблизилось.
Ниодин из пророков не говорит этого. Все говорили, что Бог
придет, будет царем, сделает то-то, но все это будет когда-то.
Иоанн сказал: царство небесное совсем приблизилось. Ничего
особенного, заметного не случилось, но оно пришло. То, что
особенность про поведи Иоанна состояла в возвещении о том,
что царство небесное совсем приблизилось или наступило,
или, по крайней мере, что Иисус так понимал эти слова, доказывается тем, что после Иисус говорил: Закон и пророки до
Иоанна. С Иоанна же царство Бога возвещается как благо, и
всякий усилием входит в него (Лк. XVI, 16).
Стало быть, вот первое значение проповеди Иоанна.
Ниодин пророк еще никогда не говорил этого. Все пророки
прежние, кроме Иеремии (XXXI, 31), предсказывали необыкновенные внешние события пришествия Бога: казни, холода,
заразы, истребления, войны и плотские блага. Иоанн ничего
подобного не предсказывает. Он только говорит о том, что никому не отбыть воли Божьей, что – то, что не нужно, то истребится, и останется только то, что нужно. Он только говорит:
Обновитесь! Это главная особенность его проповеди, и самое
значительное в ней то, что он говорит: Я очищаю вас водою,
но то, что должно вас очистить, то, что очистит вас вполне,–
это дух, Т.е. что-то невидимое, неплотское. Иоанн сказал: До
сих пор вам говорили, что царство небесное придет когда – то,
я говорю вам, что оно уже наступило. Для того, чтобы вступить в него, нужно обновиться, отречься от заблуждений. Я
могу только внешне очищать, очистит же вас только дух.
Вот то учение, которое слышал Иисус. Царство небесное
наступило, но, чтобы вступить в него, нужно очиститься духом.
И вот, исполненный духа, Иисус идет в пустыню, чтобы
испытать дух свой.
54
Искушение в пустыне
(Лк. IV, 1 /Мф. IV, 1; Мр. 1, 12/; Лк. IV, 2)
Тогда Иисус, исполнившись духа, пошел от Иордана в пу-
стыню.
И там его испытывал искуситель.
Διάβολος я перевожу искуситель для того чтобы придать
слову его значение, а не значение того Диавола, которое соста-
вилось теперь.
(Мр. I, 13; Мф. IV, 3, 4; Лк. IV, 9 /Мф. IV, 5/; Лк. IV, 10/Мф.
IV,6/; Лк. IV, 11 /Мф. IV, 6/; Лк. IV, 12/Мф. IV, 7/; Лк. IV, 5 /Мф.
IV, 8/; Лк. IV, 6/Мф. IV, 9/; Лк. IV, 7 /Мф. IV, 9/; Лк. IV, 8 /Мф. IV,
10/; Лк. IV, 13,14)
И был Иисус в этой пустыне 40 дней и не ел ни чего и
отощал.
И приступил к нему искуситель и сказал: если ты сын Бога,
то скажи, чтобы камни эти стали хлебами.
А Иисус отвечал: Написано: человек жив не хлебом, но
всем тем, что исходит из уст Бога (духом).
Искуситель привел Иисуса Христа в Иерусалим и поставил его на крыле церковном и сказал ему: если ты сын Бога,
бросься отсюда вниз.
Написано ведь, что он посланцам своим накажет о тебе,
чтоб берегли тебя.
И на руки подхватят тебя, чтобы ты о камень не споткнул-
ся ногой.
И отвечал ему Иисус и сказал: Потому что сказано: не испытывай Бога твоего.
И опять взял его искуситель на высокую гору и представил
ему все царства земли в мгновение ока.
И сказал ему: Дам тебе всю эту власть и славу их, потому
что мне они переданы, и кому хочу – даю их.
Если почтишь меня, то все будет твое.
55
Тогда отвечал Иисус и сказал: Отойди (лукавый), враг;
написано: Господа твоего почитай и ему одному работай.
Тогда искуситель отстал от него на время, и сила Божия
пришла к нему и служила ему.
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею.
Место это искушения особенно замечательно тем, что составляет камень преткновения для толкования церкви, так
как самая мысль о Боге, искушаемом Диаволом, сотворенным
Богом, составляет внутреннее противоречие, из которого
нельзя выйти.
Из смысла всей главы не только не видно, того, чтобы писатель разумел под сатаною действительное лицо, но видно
совсем обратное.
Если бы писатель представлял себе лицо, он бы хоть
что-нибудь сказал о нем, о его виде, о его действиях, а тут, напротив, ни одного слова нет о самом лице. Лицо искусителя
упоминается только ровно настолько, насколько нужно вы-
разить мысли и чувства Христа. Несказанно, как он подошел
к нему, ни как переносил его, ни как исчез, ничего несказанно.
Говорится только об Иисусе и о том враге, который есть в
каждом человеке, о том начале борьбы, без которой немыслим живой человек. Очевидно, писатель с простыми приемами хочет выразить мысли Иисуса. Чтобы выразить мысли,
надо заставить говорить его, но он один. И писатель заставляет говорить Христа с самим собою, и он называет один голос голосом Иисуса, а другой – то дьяволом, Т.е. обманщиком,
то искусителем.
В церковном толковании прямо сказано, что не надо и
нельзя (хотя, как всегда, не сказано, почему это не надо и нельзя) считать дьявола представлением, а надо считать действительным лицом, и такое утверждение привычно нам.
Для всякого человека, свободного от церковного толкования, будет ясно, что слова, приписываемые искусителю, вы-
ражают только голос плоти, противный тому духу, в котором
56
находился Иисус после проповеди Иоанна. Такое понимание
значения слов: искуситель, обманщик, сатана, означающих
одно и то же, подтверждается 1) тем, что лицо искусителя вве-
дено только ровно настолько, насколько оно нужно для вы-
ражения внутренней борьбы; ни одной черты относительно
самого искусителя не прибавлено; 2) тем, что слова искусителя
выражают только голос плоти и больше ничего, и 3) тем, что
все три искушения суть самые обычные выражения внутрен-
ней борьбы, повторяющиеся в душе каждого человека.
В чем же состоит эта внутренняя борьба?
Иисусу 30 лет. Он считает себя сыном Бога. Вот все, что мы
знаем о нем в то время, как он слушает проповедь Иоанна. Иоанн проповедует, что пришло царство небесное на землю, что
для вступления в него, кроме очищения водой, нужно очище-
ние духом. Никакого внешнего поразительного состояния Иоанн не обещает. Признака внешнего наступления царства небесного не будет. Единственный признак его пришествия есть
какое-то внутреннее не плотское явление – очищение духом.
Исполненный мыслью об этом духе. Иисус уходит в пусты-
ню. Мысль его о своем отношении к Богу выражена в предшествующем. Он считает отцом своим Бога, он сын Бога, и для
того, чтобы Отец его был в мире и в нем самом, ему надо найти этот дух, который должен очистить мир, и этим духом очистить себя. И чтобы изведать этот дух, он подпадает– дает ис-
кушению, удаляется от людей и уходит в пустыню. Вместе с
сознанием своей сыновности Богу и своей духовности он хочет есть и страдает голодом.
И голос плоти говорит ему: если ты сын Бога, прикажи,
чтобы из камней ста ли хлебы. Если понимать слова эти как
понимает их церковь, именно: что Диавол, искушая сына Бога,
хочет от него доказательства его божественности,– то нельзя
понять, почему Иисус Христос, если он мог это сделать, не
претворил камней в хлебы. Это был бы самый лучший и простой, и короткий, достигающий цели, ответ.
57
Если слова: «Если ты сын Божий, вели, чтобы камни стали
хлебами» – есть вызов к чуду, то необходимо, чтобы Иисус, отвечая, сказал: «Не хочу делать чуда» или что-нибудь соответствующее вопросу; но Иисус ничего не говорит о том, хочет ли
он, или не хочет делать то, что ему предлагает Диавол, но отвечает совсем другое и даже не упоминает ничего об этом, а
говорит: не хлебом одним жив человек, а всем, исходящим от
Бога. Слова эти не только не отвечают на упоминание Диавола
о хлебе, но говорят совсем другое. Из того, что Иисус не только не делает из камней хлеба, чего очевидно нельзя сделать, и
даже не отвечает на эту невозможность, а отвечает на общий
смысл, видно, что слова эти не могли иметь прямого значения:
скажи, чтоб из камней сделался хлеб, –а имеют то значение,
которое они имеют, когда прямо обращены к человеку, а не к
Богу. Если они обращены просто к человеку, то значение их
ясно и просто.
Слова эти значат: Хлеба тебе хочется, и потому позаботься,
чтоб хлеб у тебя и был, потому что сам видишь, что словами
хлеба не сделаешь.
И Иисус отвечает не на то, почему он не делает хлеб из камней, а на тот смысл, который лежит в словах: покоряешься ли
ты требованиям плоти? он отвечает: человек жив не хлебом,
а духом.
Смысл отдельного этого изречения очень общ. Для того,
чтобы понять его определеннее, надо вспомнить все начало
главы и то, к чему сказаны эти слова. (Во Второзаконии гл. VII.
5-й книги Моисея сказано:
1. Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старай-
тесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и
пошли, и завладели землею, которую с клятвой обещал Го-
сподь отцам вашим.
2. И помни весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой по
пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя и узнать, что
в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди его, или нет.
58
3. Он смирил тебя, томил тебя голодом _ питал тебя манною,
которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать
тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом,
исходящим из уст Господа, живет чело век.
4. Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла вот
уже сорок лет.
5. И знай в сердце твоем, что Господь Бог твой учит тебя, как
человек учит сына своего.
6. Итак, храни заповеди Господа Бога твоего, ходя путями его
и боясь его.
7. Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, землю
где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор.)
И вот на слова Диавола о голоде Иисус, вспоминая Израи-
ля, жившего 40 лет в пустыне и не погибшего, этими словами
отвечает искусителю: не хлебом жив чело век, но волею Божией
жив человек. Т. е. как Израиль надеялся на Бога и Бог привел
его, так и я надеюсь на Бога, отвечает Иисус.
На эти слова Иисуса Диавол берет его и несет на храм, по-
вторяя опять: если ты сын Бога, бросься отсюда.
Слова эти стоили много труда церковным толкователям.
Толкования же ненужно никакого: Диаволом называется голос
плоти, говорящий в том же Иисусе. И потому слова эти прямо
значат: И представление перенесло его на храм; или: И ему
представилось, что он стоит на высоте, и голос плоти сказал
ему, повторяя опять: Если ты сын Божий, бросься отсюда.
По церковному толкованию эти слова ничем не связаны с
первыми и опять не имеют другого значения кроме того, что
Диавол вызывает Иисуса сделать ненужное чудо. Слова Диавола из 91 псалма о том, что ангелы поддержат его, тоже по
церковному толкованию ничем не связываются с предшествующим, и весь этот разговор представляется бесцельным. Бес-
связность и бессмысленность церковного толкования второго
искушения про исходит от ошибки понимания смысла первых
слов. Первые слова: сделай хлебы из камней, –понятые не как
59
выражение невозможности (иметь хлеб, когда не запас его),
акак вызов на чудо, заставили и на последующие слова: бросься вниз, смотреть тоже, как на вызов к чуду. Слова же эти, очевидно, связаны с первыми внутренним смыслом. Связь эта
очевидна уж и потому, что как первые, так и вторые слова начинаются одним и тем же выражением: если ты сын Божий.
Кроме того, во втором ответе слово õτι – потому что, стоящее у Луки, ясно показывает, что Иисус не отвечает на слова
Диавола: «бросься вниз», но отвечает на свой отказ броситься
вниз. Иисус как в первом, так и в третьем искушении не гово-
рит: написано и Т.Д., а говорит: потому что написано, то есть
говорит: Я не брошусь, потому что написано.
С первых слов голос плоти хочет показать Иисусу ложность его убеждений в том, что он есть духовное существо и
сын Божий. Ты говоришь: Ты сын Божий, ушел в пустыню и
думаешь освободиться от похоти плоти. А похоть плоти мучает тебя. Здесь не удовлетворишь похоти; камней хлебами не
сделаешь, так лучше поди туда, где есть из чего делать хлеб, и
делай его или запасай его и носи с собою и ешь, как все люди.
Вот что сказал голос плоти в первом искушении. На это
Иисус, вспоминая Израиля в пустыне, сказал: Израиль сорок
лет жил в пустыне без хлеба и питался, и жив остался, потому
что Бог хотел этого. Стало быть, не хлебом жив человек, а волей Божьею.
Тогда голос плоти, представляя ему, что он стоит на высоте,
говорит: Если так, и тебе, как сыну Божию, заботиться о хлебе
не нужно, так докажи это бросься вниз. Ведь ты сам говоришь,
что все происходит не от заботы человека, а от воли Божией.
Это истинная правда, ив псалме Давидовом сказано (Псал.
91): На руки подхватят тебя и не допустят до тебя зла. Так что
же ты страдаешь, бросься головой вниз, до тебя не допустится
зло, ангелы сохранят тебя.
Как только дано настоящее объяснение первым словам,
именно то, что это не вызов сделать чудо, а указание на не-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]