Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
жизни. Иоанн, первый возвестивший царство Божие, жил в
пустыне. И Иисус ушел в пустыню и после пустыни жил без
дома и собственности. Главная мысль искушения есть отрица-
ние благ земных.
Беседа с Симоном и блудницею, притча о фарисее и мытаре, наставление о том, что сквернит человека, беседа с самарянкою, беседы с фарисеями, с Никодимом – выражают бесполезность для блага и жизни всего земного и плотского.
Притча о произрастающих семенах, где сказано, что две глав-
ные преграды для вступления в царство Божие – это страх
перед гонениями и любовь к богатству,– все говорит об отречении от забот земных. Человек, отрекшийся от забот земных, есть нищий.
И вот Иисус прямо называет то внешнее положение, которое нужно для вступления в царство Божие. Он говорит: Бла-
женны нищие – их есть царство Божие.
В беседе по случаю Иоанна Иисус сказал, что его учение
втом, что нищие, бродяги – блаженны.
Прежде положение о том, что для блага не нужно заботить-
ся о земном, вытекало из других положений; теперь же Иисус,
излагая сущность своего учения, обращаясь к народу и выра-
жая спою мысль доступно всем, говорит, что только нищий и
бродяга может вой– ти в царство Божие, что богатые, пресы-
щенные и восхваляемые не войдут, потому что богатство, пре-
сыщенность и слава удаляют царствие Божие. И вся дальней-
шая проповедь есть только доказательство этого положения.
Соль земли; свет мира
(Мф. V, 13 /Мр. IX, 50; Лк. XIV, 34, 35/; Мф. V, 14, 15/Лк. XI,
33/; Мф. V, 16)
Вы соль мира; если уж соль не солона, то чем посолить?
Никуда уж она не годна. Разве что бросить ее под ноги людям.
151
Не может скрыться город на вершине горы.
И кто зажигает свет, тот не ставит его под четверик, а ста-
вит его на подсвечник, чтобы он светил всем в горнице.
Так чтобы светил ваш свет перед людьми, чтобы они виде-
ли ваши добрые дела и понимали бы Отца вашего – Бога.
Слова: блаженны вы, нищие, бродяги, потому что ваше
царство Божие –не суть цветы чувствительного красноречия,
какими представляются слова: блаженны нищие духом и т.д.,
по Матфею, а страшная, ужасная истина для людей, признающих хорошим то положение общества, которое они себе
устроили, и – полная радости истина для всех несчастных.
И слова эти, понятные во всей их значительности, требуют
разъяснения, и все дальнейшее только дает эти разъяснения.
Разъяснение то, что вы, нищие – соль земли, и вы блаженны,
потому что ваше царство Божие, но оно, ваше только тогда,
когда вы соленая соль, когда знаете, что блаженство состоит в
нищенстве, когда вы хотите его. Тогда вы соль мира. Вы украшение, смысл мира. Но если вы бродяги нечаянно и хотите
быть не бродягами, то вы, как расселившаяся соль, уже никуда
не годны, тогда вы отребье рода человеческого. Бродяги, нищие, недовольные своим положением, уже никуда не годятся,
и поделом люди топчут их ногами. Тем, что вы поняли, что вы
блаженны нищенством – вы свет мира, и как свет не прячут, но
выставляют, так и вы не отрекайтесь от своего нищенства, не
скрывайте его, а выставляйте, как свет. И свет этот будет светить другим людям, и другие люди, глядя на вашу самовольную
нищенскую и блаженную жизнь,– поймут Отца вашего.
Вечный закон
(Мф. V, 17,18; /Лк. XVI, 17/)
Не думайте, чтобы я учил о том, как уничтожить закон.
Яучу не уничтожать, а исполнять.
152
Верно говорю вам: пока небо и земля стоят, и каждое положение закона будет стоять перед вами до тех пор, пока не
будет исполнено все.
Я опускаю слова «или пророков». «Закон и пророки» было
обычное выражение, и потому естественно к слову «закон»
могло быть прибавлено «пророки»; прибавка же эта нарушает
смысл, ибо речь идет не о законе и пророках, а о законе вообще.
Иисус говорит: «По всему, что вы слышали и видели от меня – отрицание обрядов, храма, и теперь по тому, что я говорю,
что блаженны бродяги, и увещеваю всех сделаться бродяга-
ми,– вы можете думать, что я развязываю руки всем людям,
говорю: делай, что хочешь, нет ни хорошего, ни дурного, нет
закона. Так не думайте этого: я вовсе не тому учу, я не учу беззаконию, а учу исполнению закона и вот какого»,– и говорит
о тех правилах, о правилах маленьких этих, которые он дает:
«кто будет поступать так, т.е. так, как я сейчас скажу, тот будет
в царствии Божием».
Мало того, в некоторых цитатах отцов церкви все место
это читается так:
«Что вы думаете: я пришел исполнить закон или пророков?
Не исполнить пришел я, а уничтожить». Только в этом оборо-
те речи понятны слова «или пророков». Очевидно, что этот
весь оборот речи не был принят в канон, но слова «или пророки» были приняты из него и перенесены в речь, где они непонятны.
18-й стих весь служил и служит до сих пор камнем преткновения богословов.
Непонимание простого смысла и отыскивание искусственного произошло и здесь от того же, от чего произошло непонимание стихов 14, 15 и 16: первым стихам блаженств – тезису
всей речи придан ложный смысл; как же не путаться в объяснениях дальнейшего. (Смотри толк. Еванг. Ев. Мф.).
Стоит только не разрывать учения и рассматривать его в
связи с предшествующим и последующим, и смысл опять не
153
только ясен, но необходим. Иисус говорит: надо быть нищим,
бродягой, чтобы войти в царство Божие, т.е. отрешиться от
всех форм жизни. Бродяга был и есть презренное существо,
которому все как будто позволено, которое вне закона. В стихах 15-м и 16-м Иисус сказал: надо быть бродягой не невольным, но вольным. В этих двух стихах он опять говорит о том,
что надо быть бродягой, не таким бродягой, для которого нет
закона и все позволено, а, напротив, бродягой, исполняющим
закон, т.е. известные правила.
Лк. XVI, 16. Закон и пророки до Иоанна: с сего времени
царство Божие благовестуется, и всякий усилием входит в
него.
Сказано: закон и пророки, т.е. закон писанный, еврейский,
был нужен до Иоанна, а теперь царство Божие возвещается и
т.д. и вслед за этим: Скорее небо и земля прейдут, чем пропа-
дет одна черта из закона. Или Лука нарочно сопоставил два
стиха, противоречащие друг другу, или он разумел под зако-
ном и пророками одно,– то, что уничтожилось со времени Иоанна, и под законом без прибавления «пророки» другое,– то,
что никогда не может уничтожаться, пока есть люди.
То, что в ст. 17, 18, гл. V Мф говорится о законе 1оi marale,
ясно еще из того, что в конце проповеди, перечислив все, что
должно делать, Иисус говорит: в этом (т.е. в этих маленьких
правилах) весь закон и пророки, т.е. эти немногие правила заменяют весь писанный закон. Иисус говорит: не уничтожаю
закон, напротив, выполняю его, потому что неизменнее земли
и неба существует закон человеку – пока все не сделается.
У Луки надо понимать: пока все не будет делаться по закону.
Мысль та, что закон, указание того, что должно, существует и всегда будет существовать, пока мир существует и пока
все не исполнится, т.е. что закон может не существовать только в двух случаях: 1) если бы мир прекратился и 2) если бы
люди исполняли всегда закон, так как закон есть только указание того, что не исполнено, указание отклонения.
154
(Мф. V, 19, 20)
Так что, если кто сочтет ненужным хоть одно из правил
этих немногих и научит так людей, тот и самым малым будет в
царствии Божием. А кто сделает и научит, тот самым большим
будет в царствии Божием.
Говорю вам вперед, что если ваше исполнение будет такое
же, как исполнение книжников и фарисеев, вы никак не вой-
дете в царство Божие.
Если бы речь шла о заповедях Моисея, то зачем же говорить: этих заповедей. Каких этих? Всех? Тогда не нужно говорить «этих» или «тех», которые упомянутся с тем, чтобы унич-
тожить их. Как же сказано, что ни одна буква не пропадет из
закона?
Иисус говорит: Вы будете бродяги, но закон есть и должен
быть для всякого человека, и вот я дам вам правила немногие,
но если соблюдете эти немногие правила, то будете в царстве
небесном. И, выясняя это, говорит: для того, чтобы войти в
царство Божие, надо быть лучше, чем фарисеи,– они исполняют писанный закон, а чтоб войти в царство небесное, нужно, чтобы правда ваша по отношению к закону была больше,
чем правда фарисеев, которые не исполняют закон.
Первое правило: не сердись
(Мф. V, 21, 22)
Вы слыхали, что сказано древним: не убивай. Кто убьет,
тот подлежит суду.
А я вам говорю, кто сердится на брата своего, тот уже подлежит суду. А если кто скажет своему брату: сволочь, тот подлежит суду уголовному. А если кто скажет своему брату: сумасшедший, тот подлежит суду.
Во многих списках нет слова «напрасно»; нет ни у Лютера,
нет и в Вульгате, нет и в Тишендорфском издании, и слово это
155
признано вставкой. Объяснять очевидность вставки этого
слова излишне. Всякому понятно, как грубо оно противоречит смыслу всего учения, как просто глупо оно. Если только
напрасно нехорошо гневаться, то можно гневаться не напрасно. И судьей того, что напрасно и не напрасно, кто же будет?
Вот то рассуждение, которое делает по случаю этой встав-
ки церковь (Толк. Еванг.):
Гневающийся напрасно: Есть гнев, так сказать, законный,
справедливый, когда он обращен на грех, на беззаконие, на
преступление и происходит из ревности о славе Божией и
спасении ближнего. Сам Бог гневается на грешников. Христос
на фарисеев-лицемеров смотрел с гневом (Мр. III, 5). Не о таком гневе говорится здесь, а о гневе без причины, напрасно,
по самолюбию, о гневе, не основанном на любви к истине и
добродетели. Если кто гневается справедливо, для вразуме-
ния, по духовной ревности, тот не будет осужден (Феоф.).
Вставка эта замечательна как пример тех умышленных искажений, которым подверглось Евангелие. Маленькое словечко, а как оно губит весь смысл, и сколько таких еще есть
вставок!
Халдейское слово «Рака» означающее: презрение, может
быть переведено: отверженец или сволочь.
Вся речь, начатая с примера закона Моисея о том, что за
убийство надо судить, ведется сообразно взятому сравнению.
По закону Моисея за убийство надо судить, т.е. высшее наказание за убийство.
Иисус говорит: Как вам запрещено убийство, так с такою
же строгостью я запрещаю злобу на брата в сердце своем. Проявление же этой злобы в выражении презрения к человеку я
еще строже запрещаю; еще большее проявление презрения –
«сумасшедший», т.е. человек, к которому нельзя относиться
разумно,– еще строже.
Степень строгости запрещения выражается наказанием;
так и выражает его Иисус. Но, очевидно, Иисус не предписы-
156
вает ни синедриона, ни геенны. Если понимать так, что это будет на том свете, то непонятно, какой там будет синедрион.
Поэтому очевидно, что как синедрион, так и геенна разумеются не как нечто имеющее быть на том свете,– все значение только в большей степени преступности.
(Мф. V, 23, 24)
Так что если принесешь дар твой к алтарю и вспомнишь о
том, что есть брат у тебя и есть у него против тебя что-нибудь, –
оставь там дар твой пред алтарем и поди прежде примирись
с братом твоим, и тогда приди принеси дар твой.
Прежде сказано было, что дар не нужен Богу. Все, что слу-
жило для того, чтобы приносить дары,– выгнано из храма и
запрещено вносить что-нибудь, и потому Иисус не мог проти-
воречить себе и велеть приносить дар. Последние слова яснее
были бы так: Тогда, когда пойдешь,– примирись с братом этим
самым и при несешь дар Богу.
Что слова эти надо понимать так, вытекает из молитвы
«Отче наш», в которой все отношение к Богу выражается про-
щением должникам.
(Мф. V, 25 /Лк. XII, 58/; Мф. V, 26 /Лк. XII, 59/)
Будь доброжелателен с противником своим, пока еще он с
тобою на пути, а то как бы тот не отдал тебя судье, а судья от-
даст сторожу, и попадешь в тюрьму.
Тогда ты сам знаешь, уже не выберешься, пока не отдашь
последнюю копейку.
О гневе сказано, что внутренний смысл воздержания от
гнева в том, что нельзя думать о Боге, обращаться к Богу, имея
злобу на людей. Теперь говорится о внешнем, практическом
значении гнева.
Гнев – это твой враг, противник правды, и потому как можно скорее разделывайся с ним так же, как ты знаешь, что выгоднее разделаться с противником еще до суда.
В том же смысле употреблена эта притча и у Луки, как будет объяснено в своем месте.
157
Почти во всех объяснениях правил, даваемых Иисусом,
приведены два довода, почему нужно делать то, что он велит:
один довод внутренний – почему это хорошо; другой внешний – почему это выгодно. И здесь пример примирения с противником до суда есть пример того, что кроме того, что воз-
держаться от гнева хорошо, это и прямо выгодно.
То же будет и в следующем примере.
Второе правило: не блуди
(Мф. V, 27; Мф. V, 31, 32, 28)
Вы слыхали, сказано: Не блудите.
И сказано же: Кто если разойдется с женою своею, пусть
даст ей отпускную.
Я же говорю вам: кто если разойдется с женою, тот кроме
того, что это распутство,– вводит ее в блуд. И кто на разведенной женится, тоже блудит.
И всякий, кто глядит на женщину с похотью, тот все равно,
что соблудил с нею.
Для ясности мысли и выражения стих 31-й должен стоять
вслед за 27-м. За 31 -м – 32-й, после – 28-й и 29-й.
В книге Левит (XX, 10) сказано: «Если кто сблудит с замужнею женою, с женой своего соотечественника, обоих, мужчину и женщину, убить» и т.д. Слова эти, очевидно, относятся к
заповеди, что сделать с прелюбодеем.
(Мф. V, 29, 30).
Если глаз твой ловит тебя, вырви его и брось от себя; потому
сходнее тебе, чтобы один глаз пропал, чем всему тебе сгореть.
Если правая рука твоя ловит тебя, отруби ее и брось от себя.
Сходнее тебе, чтобы одна рука твоя погибла, чем всему телу
сгореть.
Как птица попавшая в сеть, охотно бы отдала глаза свои, те,
которые соблазняли ее, за то, чтобы всей ей не погибнуть, или-
158
сица отдала бы лапу свою, чтобы всей ей не попасть в капкан, и
как она часто и отдает, отвернув лапу, так и ты знай, что «глубокая пропасть – уста блудниц, и погибает тот, кто упадет в нее».
(Притч. Сол. XXII, 14.) Оторви лучше все то, что подводит,
ловит тебя, чем самому всему погибнуть.
Слова – «кроме вины любодеяния» (Мф. V, 32) – мне пред-
ставляются неправильно переведенными. Подробность этого
условия, при котором можно отпускать жену, противоречит
всему складу учения.
Или слова эти должны быть пропущены, или запятая долж-
на быть выпущена, и вводное предложение это должно быть
отнесено не к сказуемому «разойдется», а к сказуемому «блу-
дить». Смысл их тогда таков: муж, бросая жену, кроме того, что
это само по себе есть распутство, виноват еще тем, что он ее
бросил и тем заставляет блудить ее и того, кто с ней сойдется.
Как при объяснении, почему не нужно сердца иметь на
брата, Иисус дал причину внутреннюю – нельзя думать о Боге,
имея злобу, и причину внешнюю – самому хуже будет, так и в
этом случае Иисус говорит, что внутренняя причина та, что
человек, отдающийся блудной страсти, губит свою душу, и
лучше отрезать, как руку, все, что втягивает душу в погибель,
и говорит, что внешняя причина та, что всякое прелюбодеяние, как всякий гнев, растет и распространяется само собою.
Он говорит: всякий женатый не должен иметь других женщин и оставлять свою жену, потому что если он оставит, то
она побуждается к распутству, и она и тот, кто сходится с нею,
и тогда нет пределов распутству.
По толкованиям церкви (Толк. Еванг.) выходит, что Иисус
дает пример, как исполнять закон Моисея; по Феофилакту –
исправляет закон, т.е. как будто только определяет то, что
должно называться прелюбодеянием, тогда как Иисус вовсе не
определяет ничего, а как в первом правиле о гневе показывает,
почему для сынов царства Божия нельзя иметь гнева, так и теперь – почему сынам царства Божия нельзя быть блудниками.
159
Он говорит: если человек будет желать иметь женщину, то
он погубит свою душу, и, отдаваясь этому, переменяя жен, бу-
дет распространять распутство и в женщинах и в мужчинах.
Он показывает на вред распутства, находящийся в нем самом,
а не определяет, что можно, чего нельзя, что надо называть
прелюбодеянием и что можно не называть прелюбодеянием.
Он говорит второе свое маленькое правило. Первое правило
было: «Не сердись никогда». И, сказав это маленькое правило, он показал, почему оно необходимо и разумно.
Теперь он сказал второе правило: «Никогда не считай хо-
рошим чувство любви к женщине» – то самое, что в нашем
христианском обществе считается самым прекрасным делом
и что воспевается на все лады в миллионах книг. И, сказав это,
Иисус показал, почему это другое маленькое правило необхо-
димо и разумно.
Третье правило: не клянись
(Мф. V, 33-37)
Слыхали тоже, что сказано древним: держи присягу, ис-
полняй то, в чем клялся перед Богом.
А я говорю вам: вовсе не клянись; не божись небом,– там
Бог; ни землею,– она Божия; ни церковью,– она тоже Божия.
Ни головою своею не клянись, потому что не можешь ни
одного волоса на голове белым или черным сделать.
И потому слово ваше чтобы было: да, да, нет, нет; а что
лишнее против этих слов, то зачалось от диавола (обмана).
Общее примечание
Вот третье из правил, которое дал Иисус для вступления в
царство Божие, и ко всем трем одинаково относится церковь:
она прямо отрицает их.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]