Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
ноги, вытирала волосами и поливала духами из склянки. Увидал это, фарисей и подумал себе: Едва ли он пророк; когда бы
он точно был пророк, он бы узнал, какая такая женщина умы-
вает ему ноги, он бы узнал, что она распутница, и не позволил
бы ей дотрагиваться до себя.
Иисус догадался, обернулся к нему и говорит: «Сказать те-
бе, Семен, что я думаю?» – «Скажи»,– говорит.
Иисус и говорит: «Вот что: два человека считали себя
должными одному хозяину, один 500 денег, а другой 50. И не
было чем отдать ни тому, ни другому. Хозяин и простил обоим. Ну как по твоему разуму, какой будет любить хозяина и
ухаживать за ним?»
Семен и говорит: «Известно – тот, кто больше был должен».
Иисус показал на женщину и говорит: «Так – то ты и эта жен-
щина. Ты считаешь себя малым должником, она считает себя
большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты мне не дал
воды ноги умыть, она слезами омывает и волосами отирает.
Ты не поцеловал меня, а она целует мои ноги; ты не дал мне
масла голову помазать, а она дорогими духами мажет мои ноги. Тот, кто считает, что ему нечего прощать; тот и не любит.
Кто считает, что он много виноват, тот много любит. А за лю-
бовь все прощается». И сказал ей: «Прощены тебе грехи твои».
И сказал Иисус: «Все дело в том, кто каким считает себя.
Кто считает себя добрым, тот не будет добр, а кто считает себя
дурным, тот хорош».
И сказал им притчу: «Пришли; раз в храм молиться два человека. Один фарисей, другой – беззаконник. Фарисей так молился: Благодарю тебя, Господи, за то, что я не такой, как другие: ни скряга я, ни обманщик, ни распутник, ни такой негодяй;
как этот откупщик.
Пощусь два раза в неделю и из имения десятину отдаю.–
А беззаконник стал поодаль и не смел, на небо глянуть, и толь-
ко бил себя по груди и приговаривал: Господи оглянись на меня, негодного!
111
Что ж беззаконнику простилось больше, чем фарисею: потому что кто возвышается, тот принизится, а кто понижается,
тот возвысится.
После этого пришили к Иисусу ученики и говорят: «Отчего мы и законники постимся много, а ты и ученики твои не
постятся?» И сказал им Иисус: «Пока жених на свадьбе, никто
не печалится. Только, когда нет жениха, тогда печалятся. Если
есть жизнь, то не должно печалиться».
А еще сказал Иисус: «Никто не отдирает куска от новой
одежи, чтобы нашить на старую, а то разорвет новую и старую
не починит. Так нельзя нам принять ваших постов. И нельзя
новое вино вливать в старые мехи, а то разорвутся мехи, и вино вытечет. Но вино новое надо вливать в мехи новые, и то и
другое цело будет».
И прошла молва об Иисусе, и он был почитаем всеми. Так
что народ удерживал его, чтобы он не уходил от них. Но он
говорил, что не одному городу, а всем людям он пришел возвестить благо.
И он пошел дальше по взморью. И много народа шло за
ним из разных городов. И он помогал всем. И он проходил по
городам и селам, везде возвещая царство Бога и избавляя лю-
дей от всех страданий и пороков.
Так что на Иисусе исполнились пророчества Исаия о том,
что народ, живший во тьме, во мраке смерти, увидели свет
жизни; и то, что тот, кто принес этот свет правды, не сделает
никакого насилия и вреда людям, что он кроток и смирен, что
он для того, чтобы внести правду в мир, не спорит, не кричит,
что громкого голоса его не слыхать, что он не перервет соломинки и ночника не задует, а что вся надежда людей на него.
112
Глава третья
Разъяснение Иисусом значения Иоанна
(Мф. XI, 2, 3 /Лк. VI, 19/)
Иоанн в тюрьме услыхал про дела Иисусовы и чрез учени-
ков сказал ему:
Ты ли тот, который должен был прийти, или станем ожи-
дать другого?
Иоанн в пустыне проповедовал царство Божие и говорил,
что за ним придет тот, кто сильнее его, и будет обновлять ду-
хом. Услыхав про дела Иисуса, Иоанн посылает узнать, тот ли
он, или еще другой будет, т.е. исполняет ли Иисус два предсказания его: возвещение установления царства Божия и обнов-
ления духом.
(Мф. XI, 4-6 /Лк.VI , 22, 23/)
И на ответ сказал им Иисус: Пойдите, скажите Иоанну, что
слышите и видите:
Темные видят, хромые ходят, глухие слышат, нечистые
очищаются, мертвые пробуждаются и нищие узнают о своем
благе.
И счастлив тот, кто не откажется от меня.
У Луки и Матфея слова эти: «нищие благовествуют» стоят,
последними. Везде, на других языках, эти слова переводятся:
113
«нищим возвещается благая весть». Смысл этого перевода поч-
ти верен, но самый перевод не вполне верен.
Лк. XVI, 16. Не переводится: «царству благовествуется»,
а переводится: царство благовествуется.
Так и здесь должно быть переведено: «нищие благовеству-
ются», Т.е. нищие получают весть о благе, так и надо перевести: нищие узнают о своем благе.
Слова эти с другой стороны выражают то самое, что сказа-
но в словах: блаженны нищие.
У Матфея, как и у Луки, слова эти стоят последними, указывая на то, что в них вся сущность дела. И не надо забывать
того, что вся дальнейшая речь только развивает, объясняет
эту мысль о блаженстве нищих в противоположность богатым фарисеям и законникам.
На вопрос Иоанна: «Ты ли тот, который придет и откроет
царство небесное», он отвечает: «Скажите, что видите и что
блаженны все те, кто не отвращается от меня».
Иоанн спрашивает: «Возвестил ли ты то царство Божие,
которое проповедовал пророк Исаия (ХХХV, 5; LXI, 1) и о котором я сказал, что оно приблизилось и что для достижения
его нужно только очищение духом; обновляются ли духом лю-
ди? «И Иисус отвечает: «Пойдите скажите, что видите: именно
то, что люди теперь блаженны духом; совершилось то, что
предсказывал Исаия: все люди блаженны духом. Нищие узнали блаженство».
(Мф. XI, 7-11 /Лк. VII, 24-28/)
Когда они ушли, начал Иисус толковать народу об Иоанне: Что ходили смотреть в пустыню? Как камыш ветром махается?
Или еще что ходили смотреть? Ходили смотреть на человека в богатой одежде? Вот ведь они перед вами, те, которые в
богатых одеждах и живут в сластях, они. во дворцах живут.
Так чего же вы ходили глядеть? Пророка? Истинно скажу
вам и про то, что больше пророка.
114
Он ведь тот, о котором писано: Вот я посылаю вестника
моего перед лицо твое? он при готовит путь перед тобой.
Истинно говорю вам: Не рождался от жены человек боль-
ше Иоанна Крестителя. Самый ничтожный здесь, там, в цар-
стве Бога, больше всех.
Обыкновенно переводят: «меньший в царстве Божием
больше его». Перевод этот неправилен, потому что «меньший
в царстве Божием» противополагается «большему в чем-либо
другом». Должно бы быть так: Меньший в царствии небесном
больше того, кто не в царствии. Главное же, потому этот пе-
ревод неправилен, что он разрушает смысл всего предшествующего и последующего. Только что сказано, что Иоанн больше всех людей, и вдруг он меньше меньшего в царстве
небесном, тогда как Иисус только и проповедует царство небесное для всех.
Иоанн меньше, ничтожнее всех, по людскому суждению, –
он нищий. Но сказано, что самый ничтожный-то и бывает
больший в царствии Божием; то же повторено в Евангелиях
много раз, начиная с проповеди о том, что блаженны нищие;
а не богатые. Кроме того, слова μίχρος; и μέγας; как они употребляются в Евангелии, надо переводить не «малый» и «боль-
шой», а ничтожный, низкий и важный, высокий.
(Лк. XVI, 16; Мф. XI, 13-15)
Закон и пророки до Иоанна. А с того времени возвещается
благо царства Бога, и всякий входит в него по силе своей.
Потому что все пророки и закон до Иоанна высказывали
волю Божию.
Если хотите, принимайте его за Илью, который должен
был прийти.
Кто хочет понять, тот поймет.
Сказано, что и закон и все пророки высказывали волю Бога до Иоанна Все это кончилось со времени Иоанна. Со времени его царство Божие берется внутренним усилием, и по-
тому все, что говорили о пришествии Ильи, все это надо
115
оставить. Если вы верите, что Илье надо прийти перед самым
пришествием Бога, так вот и считайте, что Иоанн пришел
вместо Ильи.
Выражение «Кто хочет понять,– тот поймет» у Матфея по-
вторено три раза и всякий раз в тех местах, где слова и могут
иметь двоякий смысл. Выражение это есть предостережение о
том, чтобы не понимать слова грубо, а понимать их в переносном смысле.
(Лк. У11, 29-31; Лк. VII, 32 /Мф. XI, 16, 17/; Лк. VII, 33 /Мф.
XI, 18/; Лк. VII, 34 /Мф. XI, 19/; Лк. VII, 35)
И вся чернь слышала, и откупщики оправдали Бога, очи-
стившись очищением Иоанна.
А фарисеи и законники совет Божий отложили от себя,
не очистившись от Иоанна.
И Иисус сказал: К кому применить людей этой породы.
Похожи они на малых ребят. Ребята сидят на улице и болтают друг с дружкой. Они говорят: Мы играем, вы не пляшете;
мы причитаем, вы не плачете.
Пришел Иоанн, ни пьет, ни ест, и говорят: в нем бес.
Пришел сын человеческий – ест и пьет, и говорят: он человек ядущий и пьяница, откупщикам друг и заблудшим.
И оправдалась мудрость по делам ее.
Темное место о ребятах становится ясным, когда отнести
его к законникам и фарисеям, т.е. к богатым и властителям в
противоположность черни и презренным откупщикам. Мысль
та, что для того, чтобы познать Бога, фарисеи и законники
друг от друга принимают учение. Та же мысль и у Ин. V, 43, 44:
Я пришел во имя Отца моего, и не принимаете меня; а если
иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от
единого Бога, не ищете?
Они, как ребята на улице, болтают и потом удивляются,
что их не слушают, и удивляются, что не понимают. А как же
им понять, когда они свое только слушают. Им хочется весе-
116
литься, – Иоанн требует покаяния, отвержения богатств. Им
хочется посты, субботу соблюдать, отвергать грешников, –
Иисус не велит ни поститься, ни субботы соблюдать, ни греш-
ников отвергать.
Стихи Мф. XI, 20-24, Лк. X, 12-15 как они переведены не
имеют не только учительного, но даже никакого смысла. Я пы-
тался переводить иначе, но признаю, что и мои переводы не
устраняют всех трудностей, и потому место это, как неясное и
не заключающее в себе ни отрицания предшествующего и по-
следующего, ни нового какого-либо смысла, остается непо-
нятным.
За что он упрекает города? Если они не поверили его чуде-
сам, то значит незачем было делать чудеса или мало и плохо он
их делал.
Но если даже он упрекает за неверие чудесам, то что значит
то, что если бы в Тире и Сидоне сделаны были те же чудеса,
как в Хоразине и Капернауме, то они бы покаялись в рубище и
пепле, а если бы сделаны были в Содоме такие, как в Капернауме, то он остался бы до сих пор?
Таков смысл или скорее отсутствие смысла.
Перевод для достижения этой бессмыслицы совершенно
произволен.
О пришествии Царствия Божия
(Лк. XVII, 20,21,23,24)
И спросили у Иисуса фарисеи: Когда и как придет царство
Бога? И он отвечал им: Царствие Божие не приходит так, что-
бы его можно было видеть.
И нельзя сказать про него: вот оно здесь, или вот оно там,
потому что вот оно царствие Божие, оно внутри вас.
И если скажут вам: вот оно пришло, или вот оно здесь,–
не ходите, не бегайте за ним!
117
Потому что оно, как зарница, блестит с неба мгновенно;
таков будет и сын человеческий в свое время.
Беседа с Никодимом
(Ин. III, 1-3)
Был один человек, фарисей, по имени Никодим – старшина еврейский.
Он пришел к Иисусу ночью и говорит ему: Господин, мы
знаем, что ты от Бога пришел учить, потому что никто не мог
бы так доказывать, если бы не был с ним Бог.
И на ответ сказал ему Иисус: Верно, говорю тебе, кто не зачат Богом с неба, только тот может не понимать, что такое
царство Бога.
Общее примечание
На слова Никодима: «мы знаем, что ты от Бога» и т.д.,
Иисус отвечает о царстве Бога. Отсутствие связи между ответом Иисуса и словами Никодима замечено всеми. Но мне
кажется, что если понимать так, как понимают обыкновенно
всю беседу Никодима, то не только нет связи между словами
Никодима и Иисуса, но слова Никодима ровно ничего не значат, ничего не говорят, не вызывают никакого ответа и должны быть опущены, как излишние.
Слова Никодима получают смысл только тогда, когда
вспомним, что к словам Никодима следует прибавить: Как же
ты говоришь, что не надо богослужения, не надо храма, а гово-
ришь о царстве Божием.
Никодим видит, что учение справедливо и важно, но по
всему тому, что прежде говорил Иисус, видит, что он отрицает
богослужение, и не может понять, какое же может быть царство Бога без Бога еврейского, почитавшегося в храме. Он не
118
понимает этого и ночью один на один приходит к Иисусу и
спрашивает его: «Как же ты учишь о царстве Бога, а уничтожаешь всякое отношение к Богу?» Этот смысл вытекает из
предшествующего – уничтожения храма и из последующего –
ответа Иисуса, который говорит о том, какой его Бог и что он
разумеет под словами «царство Бога».
Очевидно, что если слова об иудейском Боге,– связываю-
щие речь Никодима с речью Иисуса, – и существовали, то
они должны были быть выкинуты или переделаны переписчиками, верившими в еврейского Бога. Но и без этих слов
связь речи очевидна, если понимать так, как написано пред-
шествующее.
Учение Иисуса выражается тем, что он проповедует цар-
ство Бога и вместе с тем отвергает всякое исполнение закона
и служение внешнему Богу.
Мысль Никодима та: Ты проповедуешь царство Бога, а от-
рицаешь еврейского Бога. Что же такое твое царство Бога и
твой Бог?
И с первых слов Иисус говорит Никодиму о том, что сказа-
но то, что царство Бога всегда есть, что оно внутри нас (Лк.
XVII, 21), что нельзя не видеть царства Бога, что тогда только
человек мог бы не видеть царства Бога, если бы он мог быть не
зачат от Бога. Условная форма стиха 3-го и 5-го означает не то,
что должно зачаться от Бога, что человек должен стараться
возродиться свыше и от духа, как это понимает церковь, и что
не имеет смысла, но то, что всякий человек, потому что он есть
человек, уже неизбежно зачат свыше и от духа.
(Ин. III, 4)
И Никодим сказал: как можно человеку быть зачату, когда
он состарился, не может он в утробу матери в другой раз
влезть и зачаться.
Зачаться от Отца – подтверждается этими словами
Никодима. Никодим говорит: человек уж зачат был прежде,
чем родился плотью от отца, как же ему другой раз зачать-
119
ся? Надо уничтожиться и опять из утробы матери зачаться
Богом?
Никодим слово в слово в своем непонимании говорит то,
что говорит церковь о зачатии Иисуса от Марии святым духом
в смысле плотского отца.
(Ин. III, 5,6,8,7)
И Иисус отвечал ему: Верно, говорю тебе, кто не зачат от
плоти и еще от духа, только тот не может войти в царство Бога.
То, что от тела зачато, тело и есть, а что зачато от духа, то дух.
Дух дует, где и когда хочет, и голос его понимаешь, а не.
знаешь, откуда он и куда. Так-то всякий, кто зачат от духа.
И потому не удивляйся, что Я сказал тебе: мы должны быть
зачаты от Бога.
Стих этот имеет важное и глубокое значение. Глубокое и
важное значение имеет и каждое слово этого стиха. И значение это, вовсе не таинственное и мистическое, а самое ясное,
хотя и глубокое.
Прежде сказано в 3-м стихе; что человек должен быть зачат
с неба, Т.е. от Бога. Когда Никодим понял это значение в смысле плотском, то Иисус сказал, что кроме плотского есть еще
зачатие не от плоти. Чтобы выразить то, что есть не плоть,
употребил слово дух.
Теперь (в 6 и 8 ст.) разъясняется, что в человеке есть плоть
от плоти и дух от духа; здесь Иисус определяет, что есть начало жизни не плотской, и говорит: дух – т.е. то, что не плоть,
дует, т.е. движется и живет, где и когда хочет, Т.е. свободно,
независимо ни от чего, само от себя; и голос его понимаешь, т.
е. оно разумно; но не знаешь, откуда он и куда, т.е. вне причины и вне последствий, вне закона причинности.
Нужно сказать: Духовное начало живет свободно, разумно
и вне причины и цели. Пускай скажут это так, чтобы всякий
понял это, и нельзя сказать иначе, как так, как уже сказано.
(Ин. III, 9-13)
И на ответ сказал Никодим: Как же это может так быть?
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]