Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
Вот потому-то говорю вам: не заботьтесь о том, что есть и
пить будете, ни о теле вашем не заботьтесь, что оденете. Разве
жизнь не больше пищи и тело не больше одежды?
Гляньте на птиц небесных: ни сеют, ни жнут, ни собирают
в сараи, а Отец питает их. А разве человек не дороже птицы?
Как ни старайся, никто не может на крошечку протянуть
век свой.
И об одежде зачем заботитесь. Посмотрите на цветы поле-
вые, как они цветут. Не работают, не прядут.
А Соломон во всей своей славе не одевался лучше, чем
один из цветов полевых.
Если траву полевую, ту, что нынче жива, а завтра ране со-
жгут, Бог так одевает, как же ему вас не одеть? Плохо вы ве-
рите.
Так вот вы и не заботьтесь, не раздумывайте, что будешь
есть, что будешь пить, чем оденешься.
В этом нуждаются все народы, и знает Отец ваш на небе,
что все это нужно вам.
Так вот и не заботьтесь о том, что будет завтра. Завтра бу-
дет своя забота. Довольно заботы и на один день.
Добивайтесь первее всего того, чтобы быть в воле Бога и
доверяться воле Божией; просите главного, а остальное само
придет.
Просите, и дастся вам, добивайтесь, и найдете; стучите, и
вам отворят.
Потому всякий, кто желает, тот получает, и кто добивается,
тот найдет, и кто стучится, тому отворят.
Разве бывает из вас такой человек, чтобы, когда сын у него
просит хлеба, а он дал бы ему камень?
И разве бывает так, чтобы сын просил рыбки, а он бы дал
ему змею?
Если уже вы, дурные люди, знаете, что хорошо, и то и даете
детям вашим, так как же Отец-то ваш на небе не даст духа добра тому, кто просит у него.
181
Общее примечание
Ни на что не сердись, как бы ни обижали тебя. Не ищи
плотских утех: если есть жена, с ней одной живи. Ни в чем не
обещайся. Ни в чем не защищай ни своего труда, ни своего
досуга; все, не судясь, отдавай тем, которые хотят отнять от
тебя. Не считай себя членом какого-нибудь народа; не признавай никакого различия народностей, и из-за различия на-
родностей не воюй, ни нападая, ни защищаясь. Будьте бродяги – это, и не что иное, сказано в немногих правилах Христа.
В них и в том, чтобы делать другим, чего себе хочешь,– весь
закон и пророки.
Каковы люди теперь, каково их устройство жизни теперь,
точно такое же оно было и тогда. И то самое, что говорят и
скажут люди теперь об этом учении, то самое думали и говорили люди тогда. И теперь говорят и скажут и тогда гово-
рили: «Но если не противиться злу и отдавать все, что отнимают, то весь смысл нашей жизни уничтожится. Нет ни
государства, ни собственности, ни семьи. Я приготовил, собрал, скопил для себя, для семьи, для своего народа, а всякий
злой человек придет, потянет с меня, и я должен отдать. При-
дет немец, француз, турок, заберет то, что я собрал, и я должен покориться?»
И Иисус Христос прямо отвечает на это. Он не говорит ни
о семье, ни об обществе, ни о государстве; он говорит только
о том одном, что составляет предмет его учения, о том одном,
что есть свет людей,– о божественной сущности человека, о
его душе. Но он прямо отвечает на естественный вопрос о том,
что же будет с плодом моих трудов, с сокровищем, с капиталом, который я собрал?
Он отвечает: «Человек в жизни может приобрести два богатства: одно богатство – духа в Боге, и другое – то, что вы называете богатством. Ваше богатство гибнет, вы это знаете; не
нынче, завтра, через сто лет оно погибнет, и ничего не оста-
182
нется. Богатство в Боге, жизнь духа,– одно не погибнет и не
подлежит земным переворотам. Копите то, которое не гибнет.
Если то, что ты желаешь, то, к чему ты стремишься, – богатство, которое ты копишь, есть зло, то какова же будет твоя
жизнь, вся направленная к одному злу. Если глаза твои видят
хорошо, они и тело приведут туда, где ему будет хорошо; но
если глаза твои слепы, то они и все тело заведут в зло. Жела-
ния, стремления твои – это глаза, которые ведут тебя. Что ж
будет с тобой, если желания твои направлены ко злу?
И потому: невозможно работать за одно – на мамона, т.е.
для гибнущего богатства, и на Бога, для не гибнущего духа.
Любовь к богатству есть обман. Стоит только подумать,
чтобы понять это. Зачем оно? Мы привыкли говорить: как мне
не заботиться, что я буду есть. Да кто есть-то хочет? Душа,
жизнь? Откуда же она-то? Ведь не из хлеба она выросла, а прежде она родилась, а потом уж мы ее кормим хлебом. Она-то
откуда? От Бога. Стало быть, Бог сделал и жизнь и хлеб. Ну что
же для Бога дороже: жизнь или хлеб? Уж наверно жизнь. Так о
жизни – той, что от Бога, о той надо заботиться. А Бог, если
сделал жизнь, так и сделает то, что напитает ее. Ведь кормит
же Бог птиц, а они не сеют, не жнут, так и вас прокормит; то же
и об одежде и обо всем, что вам каждому нужно. Так и не за-
ботьтесь ни об еде, ни о чем. Отец ваш, Бог, знает, что вам
нужно; не заботьтесь вперед, довольно зла от заботы и одного
дня, от которого вы не уйдете. Зачем прибавлять себе еще но-
вое зло, заботясь о завтра. Держитесь только минуты настоя-
щего, стараясь всегда только в эту минуту исполнять волю
Бога, и вы войдете в жизнь. Ищите только того, чтобы быть в
царстве Бога, исполнять волю Отца, а все остальное само при-
дет. Желайте, ищите только одного этого, и Отец даст вам эту
жизнь, не телесную, но духовную. Он знает, что для вас добро,
и то самое даст вам. Это кажется вам трудным, потому что вы
не видите пути. Вам кажется, что везде путь; но есть путь –
один только путь, тот, который я вам показываю,– путь этих
183
правил, и по нем вы войдете в царство Божие. Не бойтесь,–
вы войдете, потому что Бог сам хочет этого».
Отвергнуто или перетолковано каждое из пяти правил от-
дельно, и потому естественно отвергнут и вывод. И замеча-
тельно то, что вывод отвергается и признается парадоксальным не на основании ложности самого вывода, но на том
основании, что он не сходится с существующим порядком вещей, точно так же, как и не сходился тогда, когда был пропо-
ведан. Но мало этого, вывод признается ложным не потому,
что ничто не подходит под его определение (много христиан
нищих вполне подходят к определению), но не подходим мы с
нашим кружком людей, который мы называем церковью. Атам
сказано: что тесным путем не многие – малое стадо входит.
Нет! мы хотим и не признавать вывода и быть малым стадом.
Тесный путь. Притча о постройке дома
(Мф. VII, 13, /Лк. ХШ, 24/; Мф. VII, 14; Лк. XII, 32; Мф. VII,
22-24 /Лк. VI, 47/; Мф. VII, 25 /Лк. VI, 48/; Мф. VII, 26 /Лк. VI,
49/; Мф. VII, 27 /Лк. VI, 49/; Мф. VII, 28, 29)
Входите узким (тесным) входом, потому что вход ровный
и дорога широкая ведут в погибель, и многие входят.
И узкий вход и тесная дорога ведут в жизнь, и немногие
находят его.
Не бойся, малое стадо, потому что Отец пожелал научить
нас своей воле.
Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, разве мы
не учили, не для тебя зло изгоняли и не для тебя учредили
власть.
И тогда скажу им: никогда не знал вас; отойдите от меня
вы, делавшие беззаконие.
Так вот каждый, кто слышит слова эти и исполняет их, тот,
как умный человек, строит дом на камне.
184
И прошел дождь, и полились ручьи, и подули ветры,
инаперли на дом тот, и дом не упал, потому что основан
накамне.
И всякий, кто понимает мои слова эти и не делает того, что
я говорю, тот, как глупый человек, строит дом на песке.
И пошел дождь, и полились ручьи, и подул ветер, и ударил
в дом, и завалился дом, и все загремело.
И случилось, что, когда окончил Иисус речи эти, восхитил-
ся народ его учением.
Потому что Он учил их, как свободный, а не как книжники.
Δύναμις значит власть. И если искусственно не придавать
этому месту мистического смысла, т. e. уничтожить его
смысл, то все это значит только то, что люди, утверждающие
законы гражданские и церковные, скажут: «мы все это и власти правительственные устроили для блага во славу Божию»,–
то самое, что они и говорят.
Избрание двенадцати апостолов
(Лк. VI, 12-18)
В то время ушел Иисус в горы молиться и всю ночь молил-
ся Богу.
И когда ободняло, позвал учеников и выбрал из них двенадцать и назвал их посланцами.
Симона, того, что прозвал камнем, и Андрея, его брата, и
Иакова, и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому,
Иакова Алфеева, и Симона по прозвищу Зилота, Иуду Иаков-
лева и Иуду Искариота, того, что сделался предателем.
И сошел с ними и остановился в раздолье, и ученики его и
много народа со всей Иудеи и из Иерусалима и с берегов Тира
и Сидона.
Все пришли слушать его.
185
Закон. Общее изложение главы четвертой
Иоанн объявил пришествие Бога в мир. Он сказал, что
людям надо очиститься духом для того, чтобы познать царство Бога.
Иисус, не зная плотского отца и признавая отцом своим
Бога, услыхал проповедь Иоанна и спросил себя, что такое
этот Бог, как он пришел в мир и где он?
И, удалившись в пустыню, Иисус познал, что жизнь человека в духе и, уверившись в этом, что человек живет всегда
Богом, что Бог, всегда в людях и что царство Бога всегда было
и есть и людям нужно только признать его,– познав это, Иисус вышел из пустыни и стал проповедовать людям то, что Бог
всегда был и есть в мире и что для того, чтобы познать Его,
нужно очиститься или возродиться духом.
Он объявил, что Богу не нужны молитвы, жертвы и храмы,
а нужно служение в духе, делание добра; объявил, что царство
Бога надо понимать не так, что в какое-нибудь время и в какое-нибудь место придет Бог, а так, что во всем мире и всегда
все люди, очистившись духом, могут жить во власти Божией.
Он объявил, что царство Бога не приходит видимым образом,
но что оно находится внутри людей. Чтобы быть участником
царства, надо очиститься духом, т.е. возвысить в человеке дух,
и ему служить. Тот, кто возвысит дух, тот вступает в царство
Бога и получает жизнь невременную. Возможность возвысить
дух и сделаться участником царства Бога имеет в себе каждый
человек, и с того времени, как Иоанн объявил царство Бога,
еврейский закон стал не нужен. Всякий понявший царство
Бога, своим собственным усилием, возвысив в себе дух и работая Богу, вступает во власть Бога.
Для того, чтобы работать Богу и жить в царстве Его, т.е. покоряться Ему и исполнять Его волю, нужно знать закон этого
царства. И вот Иисус объявляет, в чем должно состоять возвышение духа и работа Богу, в чем состоит закон царства Бога.
186
Иисус всю ночь молится и, отобрав двенадцать человек,
вполне понявших его, с ними выходит к народу и говорит то,
в чем состоит возвышение духом и служение Богу, в чем закон
царства Бога.
Закон власти Бога состоит прежде всего в том, чтобы человек весь предавался власти Бога, и вот, оглянув народ, Иисус,
указывая на учеников, сказал:
«Счастливы вы, бродяги: вы во власти Божией. Вы счастли-
вы: пускай вы голодны теперь, вы поголодаете, но вы насыти-
тесь. Вы счастливы: пускай вы, если и погорюете и поплачете,–
потом вы утешитесь. Вы счастливы: пускай вас и ни во что
считают люди и гоняют вас отовсюду. Радуйтесь этому, пото-
му что так гоняли людей, всех тех, которые возвещали волю
Божию.
Но несчастны вы, богатые, потому что вы получили уже
все, что желали, и больше ничего не получите. Если вы сыты
теперь, то будете и голодны. Если вы веселы теперь, то будете
и печальны. Несчастны вы, если вас все хвалят, потому что все
хвалят только лгунов.
Счастливы вы, бродяги, вы во власти Божией, но вы счастливы только тогда, когда вы не по виду только бродяги, но когда вы бродяги по душе; как соль хороша только тогда, когда не
по виду только похожа на соль, но когда солона сама по себе.
Так и вы соль мира, учители мира, если вы знаете, что истин-
ное счастье в том, чтобы быть бродягой. Если же вы бродяги
только по виду, то вы как соль несоленая, никуда уже не годитесь. Если вы понимаете это, то и показывайте своими делами,
что вы хотите быть бродягами, а не будьте, как другие.
Если вы свет для людей, то и показывайте свой свет, а не
скрывайте его, так чтобы люди на деле видели, что вы знаете
истину, и, глядя на ваши дела, понимали бы, что вы сыны Отца вашего, Бога.
И не думайте, что быть бродягой значит быть беззаконником. Я учу не тому, чтобы развязать ваши руки от закона Бо-
187
жия; напротив, тому, чтобы исполнять закон Божий. Пока
есть люди под небом, то и закон о том, что должно и что не
должно быть, есть для людей. Закона только тогда не будет,
когда люди сами собой все будут исполнять по закону. И вот
я вам даю правила для исполнения закона.
И если кто не исполнит хоть одно из них и научит тому, что
можно его не исполнять, то дальше всех будет от Бога; а кто
исполнит все и так научит, тот ближе всех к Богу.
Потому что если в вашей верности исполнения закона не
будет больше верности исполнения закона фарисеев и книжников, то и не соединитесь с Богом. И вот эти правила:
1-е правило: Справедливость книжников и фарисеев состоит в том, что если человек убьет другого, то его надо судить
и приговорить к наказанию.
А мое правило то, что разозлиться на своего брата так же
дурно, как убить. Я запрещаю злость на брата под тем же страхом, под которым фарисеи и книжники запрещают убийство.
А бранить брата еще хуже, и еще под большим страхом я запрещаю это; а оскорбить брата еще того хуже, и я еще строже
запрещаю это.
И я запрещаю это потому, что вот вы считаете, что нужно
для Бога ходить в храм, носить жертвы. Ведь вы ходите носить
жертвы, – так знайте, что как вы считаете важным жертвы,
так еще более важен мир, согласие и любовь между вами для
Бога; и что нельзя вам ни молиться, ни думать о Боге, если есть
у вас хоть один человек, с которым вы не в любви.
Так вот 1-е правило: Не сердитесь, не бранитесь, а побранились – миритесь. И прощайте все, в чем виноваты перед вами люди.
2-е правило вот какое: Фарисеи и книжники говорят: если
сблудишь, то убить тебя и женщину вместе; а если хочешь блудить, то дай своей жене отпускную.
А я говорю, что если ты оставишь жену свою, то кроме
того, что ты распутник, ты еще и ее вгоняешь в распутство
188
и того, кто с нею свяжется. Если ты живешь с женой и задума-
ешь влюбиться в другую женщину, ты уж прелюбодей и сто-
ишь всего того, что по закону делают с прелюбодеем. И я под
тем же страхом, как фарисеи и книжники запрещают блудить
с чужой женой,– запрещаю влюбляться в женщину. И я за-
прещаю это потому, что всякое распутство губит душу; так
что лучше тебе отказаться от плотской утехи, чем погубить
свою жизнь.
И вот 2-е правило: Удовлетворяй похоть только с своей же-
ной и не думай, чтобы любовь к женщине было хорошее дело.
3-е правило вот какое: Фарисеи и книжники говорят: «Не
произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь
не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно, т.е не призывай Бога твоего во лжи». И еще: не кляни-
тесь именем моим во лжи и не бесчести имени Бога твоего.
Я Господь (Бог ваш), т.е. не клянитесь мною в неправде так,
чтобы осквернить Бога вашего.
А я говорю, что всякая клятва есть осквернение Бога, и
потому вовсе не клянись. Тебе нельзя обещать ничего, пото-
му что ты весь во власти Бога. Ты волоса одного не можешь
из седого сделать черным; как же ты вперед поклянешься,
что ты то-то и то-то сделаешь, и поклянешься Богом. Всякая
клятва твоя есть осквернение Бога, потому что если тебе
придется исполнять клятву, противную воле Божией, то выйдет то, что ты обещался поступать против Его воли,– и по-
тому всякая клятва есть зло. Кроме того, клятва есть глу-
пость и бессмыслица.
Так вот 3-е правило: Никогда никому ни в чем не присягай.
Говори да, когда да; нет, когда нет; и знай, что если от тебя тре-
буют клятву, то это для зла.
4-е правило вот какое: Вы слышали, что сказано в старину:
«око за око и зуб за зуб». Фарисеи и книжники учат вас делать
все то, что написано в старых книгах, как надо наказывать за
разные преступления. Там сказано, что кто погубит душу, дол-
189
жен отдать душу задушу, око за око, зуб за зуб, руку за руку,
вола за вола, раба за раба и т.д.
А я вам говорю: злом не борись со злом, и вы не только не
требуйте вола за вола, раба за раба, душу за душу, а не противьтесь злу. Если кто хочет судом засудить у тебя вола, отдай
ему другого; кто хочет вынудить у тебя кафтан, отдай рубаху;
кто выбьет тебе из одной скулы зуб, подставь ему другую скулу. Заставят тебя сработать на себя одну работу,– сработай
две. Берут у тебя именье,– отдавай. Не отдают тебе денег,– не
проси. И потому: не судите и не судитесь, не наказывайте, и
вас не будут судить и наказывать. Спускайте всем и вам спустят, потому что если вы будете судить людей, они вас будут
судить. И, кроме того, вам нельзя судить потому, что мы, все
люди, слепы и не видим правды. Как же я засоренными глазами буду разглядывать соринку в глазу брата? Прежде самому
надо глаза прочистить, а у кого из нас глаза чисты? Если мы
судим, то уж мы сами слепы. Если мы будем судить других и
наказывать, то мы, как слепые, водим слепого.»
И, кроме того, Иисус говорит: «Чем же мы учим? Мы наказываем насилием, ранами, увечьем, смертью т.е. злобой,–
тем самым, что запрещено нам по заповеди: не убий, мы учим
других. И что же выходит? Мы хотим учить людей, а мы развращаем их. Ну, что же может быть иного, как-то, что ученик
выучится и вполне станет, как учитель. Что же он будет делать, когда выучится? То самое, что делает учитель: насилия,
убийства.
И не думайте в судах найти справедливость. Любовь к
справедливости отдавать на суды человеческие, все равно что
драгоценный жемчуг бросать свиньям: они затопчут его и разорвут.
И потому вот 4-е правило: Как бы тебя ни обижали,– злом
не туши зла, не суди и не судись, и не наказывай, и не жалуйся.
5-е правило вот какое: Фарисеи и книжники говорят: «Не
враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]