Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Соединение и перевод четырёх Евангелий
.pdf
сение. Если ты понимаешь свое положение, то ты не будешь
ждать награды, а будешь трудиться над тем, чтобы сохранить
то, что дано тебе. Если ты с работником придешь с поля, то
ведь не посадишь его за стол, а велишь убрать скотину да
приготовить тебе поужинать, а уже потом скажешь ему: пей
и ешь. Ведь ты не благодаришь работника, что он сделал, что
должно. И работник не обижается, а работает и ждет то, что
ему следует.
Так-то и вы делайте, что должно, и думайте, что мы негод-
ные работники, только что должно было, то и сделали, и не
ждите награды. Не в том забота, чтобы была награда, а в том,
чтобы получить ее, не быть виноватым дурным работником.
Не об этом надо заботиться, чтобы верить в то, что будет на-
града и будет жизнь: это не может быть иначе; но заботиться
надо о том, чтобы не погубить эту жизнь, не забыть то, что
она дана нам для того, чтобы принести плоды ее и исполнить
волю Бога, а не думать о том, что мы исполнили и что нам
следует награда.
Тогда только вы поймете, что есть царство Божие, про которое я говорю вам, и что это царство Бога есть единственное
спасение от смерти и что оно не явится так, чтобы его можно
было видеть. Про царство Бога, спасающее от смерти, нельзя
сказать: вот оно пришло или вот оно придет, вот оно тут или
вот оно там. Оно внутри вас, в душе вашей. Потому, если, когда придет время и вы захотите найти спасение в жизни, будете
искать его и вы не найдете его нигде и никогда. Если будут вам
говорить: спасение здесь, спасение там, не ищите нигде спасения, кроме как в самих себе. Потому, что спасение, как молния, мгновенно и везде, и для него нет времени, и нет места:
оно внутри вас.
И как спасение было для Ноя, как оно было для Лота, та-
ково оно всегда и для сына человеческого. Жизнь вся остает-
ся та же для всех людей: все едят, пьют, женятся – но когда
приходит потоп и дождь с неба, когда приходит плотская
361
смерть, одни погибают, другие спасаются. Когда наступит
для вас царство Бога внутри вас, тогда каждый из вас не бу-
дет уже думать о плотском, и не оглядывайтесь назад, как
жена Лота. Нельзя пахать, если глядишь назад. Помни только
о настоящем.
Ученики еще спрашивали: по чему узнать, что это случилось, что пришел день спасения и что мы достигли вечной
жизни?
И Иисус отвечал им: никто не может знать, когда и где случится это с человеком. И показать и доказать этого нельзя.
Одно, что вы можете знать, это то, что, когда это совершится в
вас, вы почувствуете в себе жизнь настоящую. С вами сделается то, что делается с деревом весною: то оно было мертво, а то
вы видите, как ветки начнут мякнуть, почки надуваться и листья расти. Это-то вы и почуете в себе. Почуете в себе жизнь,
и жизнь, исходящую из вас. Когда почуете это, то знайте, что
царство Бога и день спасения близок. Поэтому не заботьтесь о
жизни плотской. Ищите только того, чтобы быть в воле Бога;
все остальное будет само собой.
И сказал им, что надо всегда желать одного этого и не
унывать.
И сказали ему ученики: научи нас молиться.
И он сказал: ваша молитва вся только в том: Отец! будь
твой дух свят в нас, твоя воля чтобы была в нас. И дай нам
питаться плотской жизнью для жизни духа. Не взыскивай с
нас строго того, что мы должны тебе и мы не будем взыскивать с тех, кто нам должен; не считайся с нами.
Ведь если сын просит у отца хлеба, отец не даст ему кам-
ня и не даст змею вместо рыбы. Если же мы, злые люди, даем
детям нашим то, что им добро, а не зло, то как же Отец наш,
тот, от кого мы изошли, Отец духа, не даст нам того духа,
которого одного мы просим у него. Не только отец, но всякий чужой человек не может отказать другому, если упорно
просят его. Если ты и в полночь придешь к соседу просить
362
хлеба, чтобы покормить гостя, ведь знаешь, что хоть не по
дружбе, а из совести все-таки даст, что нужно, если ты очень
просить будешь. Если будешь просить, то и получишь,– будешь стучать, то и отворят. Нельзя же ожидать, чтобы Бог
дал вам духа, спасающего от смерти, когда вы и не ищите, не
просите его.
И сказал Иисус: был судья злой, и ни Бога, ни людей не
боялся. И бедная вдова просила его. Судья не рассужал ее.
Но вдова приставала к судье и день и ночь просила его. Судья
и говорит: что делать, рассужу вдову, как ей хочется, а то она
мне покоя не дает.
Поймите, что неправедный судья и тот это сделает. Как же
Бог-то не сделает того, о чем день и ночь не переставая молят
его? Если есть Бог, то он сделает это. Если нет Бога, и вместо
Бога неправедный судья, то все-таки есть сын человеческий,
ищущий правды, и в него нельзя не верить. Ищите царства
Бога и правды его всегда, во всякое время; остальное все само
собой будет. Не заботьтесь о будущем, а старайтесь только из-
бегать зла настоящего.
Будьте всегда готовы, как слуги, ожидающие хозяина, чтобы тотчас же, когда он придет, отворить ему. Слуги не знают,
когда он вернется, рано или поздно, и всегда должны быть го-
товы. И если они встретят хозяина, то исполнили волю его, и
им хорошо. То же самое и в жизни: всегда, всякую минуту на-
стоящего надо жить жизнью духа, не думая о прошедшем и
будущем и не говоря себе: тогда-то я сделаю то-то. Если бы
хозяин знал, когда придет вор, то он не спал бы; так и вы не
спите никогда, потому что для жизни сына человеческого нет
времени; он живет только в настоящем и не знает, когда начало и конец его жизни. Жизнь наша то же, что жизнь раба, ко-
торого хозяин оставил старшим в своем доме. И хорошо рабу
тому, если он делает волю хозяина всегда. Но если он скажет:
хозяин не скоро придет, и забудет дело хозяина, то хозяин
вернется врасплох и прогонит его.
363
Итак, не унывайте, а всегда в настоящем живите духом.
Для жизни духа нет времени. Смотрите за собой, чтобы не
отягчать себя и не отуманивать пьянством, объедением, заботами,– чтобы не пропустить время спасения. Время спасения
как сеть накинуто на всех: оно всегда. И потому всегда живите
жизнью сына человеческого.
Царство небесное вот на что похоже: пошли десять девиц с
плошками встречать жениха. Пять было умных, а пять глупых.
Глупые взяли плошки, да не взяли масла на запас. А умные
взяли плошки и на запас масла. Пока ждали жениха, они за-
дремали.
Когда подходил жених, глупые увидели, что у них мало
масла, и стали просить, и пошли купить, а пока они ходили,
жених вошел, и умные девицы, у которых было масло, вошли
с ним, и двери затворились. Только на то и нужно было хо-
дить девицам, чтобы встретить жениха с плошками, а они забыли про то, что не то дорого, чтобы горели плошки, но чтобы они горели вовремя. А для того, чтобы они горели, надо
было им гореть не переставая. Жизнь только затем, чтобы
возвысить сына человеческого, а сын человеческий всегда: он
не во времени, и потому, служа ему, надо жить вне времени,
водном настоящем. И потому делайте усилия, делайте дела
настоящего, чтобы войти в жизнь духа; если не будете делать
усилия, не войдете.
Будете говорить: мы то-то говорили, но не будет добрых
дел и не будет всей жизни. Потому что сын человеческий в
своей силе каждому даст то, что он сделал.
Люди все разделяются тем, как они служат сыну человеческому. И своими делами они разделятся надвое, как делят в
стаде овец и козлов. Одни будут живы, другие погибнут. Те,
которые служили сыну человеческому, те и получат то, что
принадлежало им от начала мира – жизнь, ту, которую они
сохранили. Сохранили же они жизнь тем, что служили сыну
человеческому: голодного кормили, голого одевали, странни-
364
ка принимали, заключенного посещали. Они жили сыном человеческим, чувствовали, что он один во всех людях и пото-
му любили его. Он один во всех. Те же, которые не жили
сыном человеческим, те не служили ему, не понимали, что он
один во всех, и потому не соединились с ним и потеряли
жизнь в нем и погибли.
365
Глава девятая.
Соблазны
Будьте как дети
Человеку дана жизнь духа. Жизнь эта выражается в жизни плоти. Если человек будет жить одной плотской жизнью,
он погибнет, как всякая плоть.
Одно спасение его в том, чтобы жить духом. Если человек
сознал в себе дух, то он живет им и этим спасается от смерти.
Всякий человек знает это, но жизнь плотская соблазняет
каждого человека и отводит от жизни духа.
В чем соблазны плоти и как избегнуть их?
(Мр. X, 13-15)
И приводили к Иисусу детей, чтобы и они подходили к не-
му. Но ученики не позволяли тем, кто приносил детей.
И Иисус увидал это, огорчился и сказал им: оставьте детей
подходить ко мне и не мешайте им, потому что такие, как они,
в царстве Бога. Вы сами знаете, что если царство Бога не поймется так, как понимает его дитя,– не войдете в него.
Смысл места совершенно потерян. Место же это должно
быть важно, если оно два раза,– в этом отделе и в отделе гл.
XVIII Мф. (IX Мр. и IX Лк.), повторено согласно. Я ставлю это
366
место прежде XVIII гл. Мф. потому, что оно общее, а между
тем выражает ту же мысль. В гл. XVIII Мф. мысль эта уже
разъясняется. Для церковников весь смысл этого места сосре-
доточился на том, что Иисус благословлял детей, накладывая
руки, и они толкуют, зачем он накладывал руки, и дальше они
ничего не видят. Но именно накладывание рук-то и не имеет
ничего интересного; это только рассказ о поводе, по которому
Иисус высказал важные учительные слова. Накладывание рук
здесь занимает то же место, какое в других местах слова: «в то
время», «после этого» и т.п. Важно то, что он выразил по случаю детей. Выразил же он следующее: во-первых, он огорчился тем, что ученики могли счесть какое бы то ни было существо недостойным и неспособным соединиться с ним.
Во-вторых, он по этому случаю сказал людям, что они не
должны мешать детям соединяться с ним. В-третьих, он сказал, что это тем более дурно, что дети, пока они не испорчены
людьми, сами собою находятся в том царстве Бога, которое он
проповедует, и что потому не отделять их надо от него, а на-
против, самим учиться у них тому, как понимать царство Бога.
Все эти мысли разъясняются в главе XVIII Мф.
(Мф. XVIII, 2, 3, 5/Мр. IX, 37; Лк. IX, 48/; Мр. IX, 37)
И подозвал Иисус мальчишку и поставил его промеж
учеников.
И сказал: истинно говорю вам: если не вернетесь назад и не
станете как малые дети, не войдете в царство небесное.
И если кто понимает такого одного ребенка так же, как ме-
ня, тот понимает мое учение.
А кто меня понимает, тот понимает пославшего меня.
Общее примечание
Чтобы войти в царство Бога, надо быть как ребенок. Если
не вернетесь назад к своему детству и не будете как дети, то не
можете быть в воле Бога.
367
Прежде сказано: будьте бродяги, но бродяги не невольно, а
сознательно, теперь говорится: будьте как дети. Будьте бродяги-нищие, как дети, не потому, что вы не умели приобрести
отечества, имущества, семьи, а как дети, которые и не знают
ни про отечество, ни про государство, ни про суды, ни про
собственность, ни про блуд, ни про клятву,– будьте как дети.
Словам этим так же, как и блуднице, побиваемой камнями,
особенно посчастливилось, и бесчисленное количество рассуждений, чувствительных фраз и картин написано на эту тему, но смысл этих много раз повторенных слов остается не
только туманным, но совсем непонятным.
Слова же эти вовсе не чувствительные и туманные фразы, а очень определенные и ясные, строгие слова, такие же
значительные, строгие и ясные слова, как слова о том, что
если не будете как бродяги, нищие, не войдете в царство Бога. И так же часто повторено и то и другое, и так же выражено: если не будете бродяги и не будете как дети, не войдете в
царство Бога.
Что же значит быть как дети?
Быть глупым, как дети, этого не мог сказать Иисус, увещевавший людей к разумению. Быть слабым, как дети, это
ни к чему не нужно. Быть не злобным, как дети, это неправ-
да, дети бывают очень злы. Быть готовым на все, любить Бога и ближнего,– дети уже никак не могут, дети – самые эгоистические существа. Так в чем же надо быть похожими на
детей? Тем, которые скрали пять заповедей Нагорной проповеди, никак нельзя угадать этого. Только тем, кто понял
эти заповеди, ответ самый простой и ясный. В пяти правилах сказано:
1) Не сердиться и прощать обиды, сделать так, чтобы никто
не имел гнева на тебя,– дети делают это всегда, никто не
сердится на детей.
2) Не блудить – дети не блудят.
3) Не клясться – дети не понимают, что такое клятва.
368
4) Не судить – они только боятся суда.
5) Не иметь врагов государственных – они и не понимают
этого.
Так вот что значит быть как дети: не иметь веры в те люд-
ские учреждения, которые породили зло – вражду, блуд, обе-
щания, суды, насилие и войны. У Мф. в гл. XVIII, ст. 6, тут же,
после указания на то, что надо быть как дети, чтобы войти в
царство Бога, сказано: и горе тому, кто соблазнит, обманет,
введет во зло этих невинных. Только понимая это, можно понять и значение слов: кто поймет, что такое ребенок по моему учению, тот поймет все мое учение и волю Отца. Понять
надо то, что ребенок – это душа Божия, сын Бога, только знающий Отца и не знающий еще заблуждений плоти; что все
учение Иисуса состоит в том, чтобы не делать зла, а ребенок
еще не делает его.
(Мф. XVIII, 10)
Смотрите же, не презирайте ни одного ребенка, потому
что, говорю вам, души их всегда видят Отца своего, Бога.
Стих этот, перенесенный за несколько стихов после, явно
относится к определению отношения детей к царству Бога.
Прежде сказано, что надо сделаться таким же, как ребенок,
чтобы быть в царстве Бога. Надо смирить себя и понимать
жизнь так же, как понимают ее дети. И он говорит: поэтому
не презирать надо детей, а учиться надо у них. Дети – те, которые не испорчены злом людей: это души, которые всегда
живут по воле Отца.
(Мф. XVIII, 14)
Так что ни один ребенок не погибает по воле Отца вашего
Бога.
Стих этот, опять оторванный от речи вставкой притчи о
потерянной овце, продолжает ту же речь. Он говорит: дети
все в воле Бога и, не имея еще своей воли, всегда в царстве
Бога; души их не разъединены с Отцом, так что разъединение
их от Отца происходит не по воле Отца, а по воле людей.
369
(Мф. XVIII, 6)
И тот, кто отманит от истины хоть одного из таких детей,
верующих в меня, тот готовит ему то, чтобы надеть жернов на
шею и потонул бы он в море.
Верующий в меня: дети, маленькие дети, те, которые и ничего не понимают и близко не подходили к Иисусу, эти дети
верят в Иисуса или в его учение; что это значит? А это одинаково сказано и у Мф. и у Марка. Дети верят в Иисуса. Верить
в то, что он второе лицо троицы – нельзя. Верить в его учение – им тоже нельзя. Одно, во что могут верить дети и во
что они верят, это: что жизнь – добро. Вот это – и больше
ничто – есть учение Иисуса. Тот, кто не соблазнен, тот верит
в Иисуса.
Короткий стих XVIII, 6 по Матфею: И тот, кто отманит от
истины одного из таких детей (IX, 42 по Марку), есть разгадка всего евангелия. Надо выбросить его или понимать
все евангелие так, что Иисус не учил никакой вере, кроме
веры в жизнь.
Соблазненный ребенок, лишенный жизни, подобен человеку с жерновом, брошенному в море. Жернов – это соблазн.
Но почему соблазнивший подобен человеку, брошенному в
море, остается мало что непонятным, но грубым и глупым.
Перевод этого места церковью есть один из многих примеров
не одной злонамеренности перевода, но и обычной неряшливости, легкомысленности.
(Мф. XVIII, 7-9)
Мир людей несчастен от обманов, потому что нельзя не
быть обманам; но несчастен человек, кто делается обманщиком.
Если рука твоя или нога вводит тебя в обман, отсеки их и
брось, потому что хорошо жить хоть безрукому или хромому,
а не с двумя ногами и двумя руками пропасть.
И если глаз твой вводит тебя в обман, вырви его и брось.
Хорошо жить хоть кривому, а не с двумя глазами пропасть.
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]