Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психологическое консультирование. Теория и практика. Учебное пособие для вузов
.pdf
6.3. Техники и приемы группового консультирования
191
сами себе, обычным бытовым разговорам, не имеющим прямого отношения к решению тех проблем, с которыми они обратились к терапевту.
Часто задают вопрос, каким образом происходит первая
встреча в группе. Тот, кто спрашивает, понимает возможную
трудность объединения нескольких незнакомых людей с целью работы над личными проблемами. И удивляется, как терапевту удается достичь успеха в этом деле. Ответ на этот
вопрос состоит прежде всего в том, что терапевт исходит из
предпосылки, что группа сама берется за дело и начинает вырабатывать направление без его руководства.
И этот этап сопряжен с определенными сложностями, так
как некоторые участники, настроившиеся на быстрое и эффективное решение своих проблем не своими силами, а психотерапевтом, на этом этапе прекращают занятия и покидают
группу. Однако те, кто решает остаться, в дальнейшем постепенно начинают видеть в такой работе все меньше минусов
и все больше плюсов. Дело в том, что такое неорганизованное начало группового общения как раз и входит в программу
Карла Роджерса. Он считает, что именно такая неопределенность людей, вынужденных находить какие-то формы общения, раз уж их собрали в группу, и позволит сложиться наиболее естественным для каждого способам такого общения [31].
Определение темы
Тема является предметом обсуждения и фокусом дискуссии с четко обозначенным началом и окончанием. На одном
занятии может обсуждаться одна или несколько тем. Для
каждой темы есть главное действующее лицо, являющееся центром дискуссии, и есть второстепенные, чье количество и интенсивность участия изменяются от темы к теме.
В ряде занятий появляются темы, которые недолговечны, они
поднимаются, кратко анализируются и отвергаются. Другие
темы рассматривают на протяжении всех занятий, время от
времени возвращаясь к ним со все более глубоким пониманием и с вариантами, предлагаемыми различными членами
группы [26].
Психотерапевт лишь предлагает им начать общаться друг
с другом на произвольные темы, постепенно раскрывать себя
192
Глава 6. Гуманистическое направление
и изучать других, а затем самим определить, чем они будут заниматься в группе. Это, как правило, вызывает у многих членов группы разочарование, так как они хотели, чтобы
с ними сразу же стали бы целенаправленно работать по решению их проблем. Однако психолог старается убедить их, что,
если уж они включились в систему энкаунтер-групп, то должны пройти все строго определенные этапы, первым из которых и является такая спонтанная самоорганизация, которая
у всех начинается с подобных трудностей и разочарований.
Поэтому им надо проявить определенные самостоятельные
усилия для налаживания внутригруппового общения и взаимодействия.
Обычно такое общение начинается нерешительно, с ничего не значащих фраз, но постепенно темы разговоров так
или иначе начинают замыкаться на тех проблемах, для решения которых каждый индивид и оказался здесь. Большинство
впервые встретившихся в такой группе психологически защищают свои проблемы и склонны говорить о них в общих чертах, а не конкретно.
Затем они постепенно конкретизируют свои проблемы, но
представляя их не объективно, а в выгодном для себя ракурсе.
Причем такая защита (в виде некоторого искажения действительности) может быть как сознательная, так и неосознанная
(самообман). Одновременно на первом этапе функционирования таких групп возникает первоначальное сопротивление личному выражению самого себя или изучению других.
Руководитель группы (психотерапевт) не вмешивается без
крайней необходимости и лишь удерживает деятельность
членов группы в русле самоизучения и изучения друг друга. При этом он старается ненавязчиво подправлять ход обсуждения проблем на сегодняшние актуальные переживания
и события (говоря языком Перлза: «здесь и теперь»). Дело
в том, что у большинства членов группы, особенно на первом этапе, обнаруживается тенденция к обсуждению именно прошлых событий, проблем и людей, не присутствующих
в данной группе. Этим они как бы защищают свое настоящее,
то, что болит и беспокоит именно сейчас. Им трудно дается
переход с рассказов о прошлом на обсуждение сегодняшних
проблем.
6.3. Техники и приемы группового консультирования
193
Поэтому не надо ждать сразу же гладкого и спокойного их
обсуждения. Первые попытки анализа настоящего чаще всего
поверхностны, непоследовательны и находятся в русле негативных эмоциональных оценок, жалоб и обвинений.
Столкновение
Как уже говорилось, термин «энкаунтер» переводится
и как «столкновение». Тонко «провоцируемые» психотерапевтом члены группы начинают сталкиваться при различных эмоциональных оценках переживаний, высказываний
и поведения друг друга. Здесь от психотерапевта требуется
одновременно творческая смелость и обостренное чувство
меры. Дело в том, что его задачей является соединение двух
противоречий. С одной стороны, он должен создать (а иногда
и спровоцировать) атмосферу максимальной раскрепощенности, проявления своего истинного «Я» и спонтанного выражения своих эмоций, в том числе и отрицательных реакций на
высказывание и поведение других членов группы. Исходя из
концепции Роджерса, без такого яркого эмоционального столкновения не получится самораскрытия членов группы, обнажения истинных причин их проблем и обретения свободы
самовыражения, освобождения от самообмана, принятия себя
и других в истинном виде [31].
С другой стороны, психотерапевт должен постараться
не доводить эмоциональные столкновения до той границы,
когда такое столкновение приводит к активному неприятию
другого и к распаду группы. Однако такое сохранение группы не должно идти за счет недостаточного самораскрытия ее
членов. То есть в этом случае пусть лучше группа людей, оказавшихся несовместимыми, распадется, чем будет работать
по устранению проблем, причины которых недостаточно раскрыты, а люди не готовы к дальнейшей работе, необходимым
условием которой является полное самораскрытие и принятие
себя и других, несмотря на эмоциональные столкновения.
Можно сказать, что это второй критический период, во
время которого группы нередко распадаются полностью, а из
других уходят некоторые члены группы. Те группы, которые,
пройдя испытания столкновением, не распадаются, говоря
словами Роджерса, обретают определенное единство, у них
194
Глава 6. Гуманистическое направление
образуется единый личностно значимый (для каждого члена
группы) материал, устанавливается так называемый климат
доверия.
Приведем цитату одной участницы группового процесса из
книги К. Роджерса: «Я почувствовала себя так, как если бы
сегодня действительно что-то для себя прояснила. Неожиданно я осознала, что должна говорить о вещах, которые скрываются за этим ощущением, но о чем именно, мне еще не было
ясно. Это было осознание самодостаточности. Я осознала,
что блуждаю вокруг да около, ощущая себя всю свою жизнь
неудачницей, и что именно это удерживало меня от борьбы за
свои цели. Неудачник никогда не выигрывает, поэтому я приняла как нечто не требующее доказательства, что я не принадлежу к неудачникам. Полагаю, что осознание этого дало мне
дополнительный импульс, чтобы быть готовой к серьезному
испытанию. На этом занятии у меня возникло ощущение, что
все мы пришли к одной и той же основной проблеме, но только у каждого из нас она по-разному выражается. Это пробудило во мне чувство близости к группе» [26].
Завершение
Роджерс и его последователи считают, что только после
всех этих испытаний, после как можно более полного раскрытия своих истинных чувств и мыслей у группы появляется самоисцеляющая способность, т.е. уже одно присутствие
в группе, ее атмосфера начинают оказывать исцеляющее воздействие. Глядя на себя глазами других членов группы, индивид начинает объективизировать свое собственное самовосприятие и самопринятие. Этот механизм называется обратной
связью, позволяющей как сознательно, так и неосознанно
корректировать самооценку. Фактически этот процесс можно
назвать «путь к себе через других».
Сторонники этого вида психотерапии считают, что даже
обнаружение у себя существенных недостатков и ошибок
является средством самораскрытия, необходимого для положительных изменений личности и ее проявлений в виде внутренних психических состояний и внешних поведенческих
реакций. Неоднократное преодоление обмана и самообмана,
Контрольные вопросы и задания
195
прямые и честные оценки себя и других через некоторое время становятся потребностью, а неискренность начинает вызывать активное отторжение. Замечая малейшую неискренность какого-то из членов группы, другие участники требуют
перестать обманывать себя и других и стать естественным
и правдивым.
Оказалось, большинство индивидов, отказываясь под воздействием группы от таких самообманов и самооправданий,
начинают себя чувствовать более уверенными и защищенными. Они видят, что группа принимает их такими, какие они
есть, не отторгает, не вынуждает изображать из себя то, чем
ты реально не являешься.
Контрольные вопросы и задания
1. Какой вклад внес Карл Роджерс в гуманистическую пси-
хологию и психотерапию?
2. Что такое клиентцентрированный подход?
3. Перечислите основные теоретические положения
К. Роджерса относительно природы человека.
4. Какие техники психологического консультирования ис-
пользует Карл Роджер в своем подходе?
5. Перечислите основные положения групповой психотера-
пии по К. Роджерсу.
Глава 7
Экзистенциальное консультирование
7.1. Основные понятия и принципы
экзистенциального консультирования
Следующий автор и представитель экзистенциального на-
правления, о котором пойдет речь, – это Ролло Мэй (1909–
1994), американский психолог и психотерапевт. Важно отметить, что экзистенциальное направление, несмотря на то что
оно взяло очень многое из гуманистического направления,
имеет свои собственные теорию и практику. Но вернемся
к теоретическим и практическим положениям экзистенциального подхода. Будучи консультантом, Ролло Мэй вывел
эти положения из своего практического опыта работы с клиентами. Подчеркнем, что это наиболее поздние выводы относительно своего учения, которые Мэй представил на конференции среди психотерапевтов. Его более ранние положения,
которые также легли в основу всей концепции, мы упомянем
ниже. Итак, что же это за принципы.
1. Невроз представляет собой приспособление, которое позволяет сохранить свой центр; это способ принятия небытия
с тем, чтобы сохранить хотя бы маленькую частичку бытия.
Мэй подчеркивал, что в отличие от других направлений,
которые постулировали невроз или симптом как нечто неадекватное, именно невроз является наиболее важной формой
приспособления человека к миру, позволяя, таким образом,
сохранить часть его здоровой личности.
2. Каждый существующий человек обладает чертами само-
утверждения, которые необходимы ему для того, чтобы сохранять свой центр.
Это утверждение своего человеческого бытия мы назы-
ваем «мужеством». Человеку бытие не дано автоматически,
7.1. Основные понятия и принципы экзистенциального консультирования
197
как растению или животному, оно зависит от индивидуального мужества, а без него человек перестает быть. Это делает мужество само по себе необходимым онтологическим
качеством.
3. У каждого живого человека имеется необходимость
и возможность выходить из своего центра для того, чтобы
взаимодействовать с другими людьми.
Воспользуется он этим или нет, все зависит от него. Это
всегда связано с риском; если выйти из себя слишком далеко, можно потерять свой центр, свое ощущение себя собой –
феномен, который нередко наблюдается в биологическом
мире. Если невротик боится потерять собственный центр, отказывается выходить за пределы себя и становится ригидным,
замыкается в себе и живет в ограниченном пространстве,
оберегая себя от внешнего влияния, то его рост и развитие
блокируются.
4. Принцип осознавания.
Этот принцип основан на контакте человека здесь и теперь, а именно с тем моментом жизни, в котором он сейчас
находится. Этот вид сознания присутствует и в других формах жизни, не только у человека; особенно легко это обнаружить у животных.
5. Принцип, относящийся к индивидуальным человече-
ским характеристикам, – самосознание.
Собственно человеческой формой сознания является самосознание. Следует различать сознавание (awareness) и сознание (consiousness). Сознавание для нас, как отметил Лиддел,
ассоциируется с бдительностью. Это поддерживается происхождением термина «сознавать». Они являются однокоренными к слову «остерегаться», и это способность человека выходить за границы данной конкретной ситуации, жить в терминах возможного; оно также лежит в основе человеческой
способности использовать абстракции и универсалии, обладать языком и символами. Эта способность к сознанию лежит
в основе целого ряда возможностей, которые есть у человека
по отношению к его миру, и составляет основу психологической свободы [17].
6. Тревога – это нормальное состояние человеческого бы-
тия. Борьба с ней может разрушить человеческое бытие.
198
Глава 7. Экзистенциальное консультирование
Как мы уже говорили выше, термин «экзистенция» толкуется и как сущность, и как существование. Ролло Мэй писал:
«Корень слова “экзистенция” (exsistere) означает выделяться,
возникать, появляться. Это точно указывает на то, что представители данного течения искали в искусстве, философии
или психологии. Они пытались изобразить человека не как
комбинацию статических субстанций или механизмов, а описать его в появлении и становлении, т.е. в его существовании.
Не важно, насколько интересен или теоретически верен тот
факт, что я состою из таких-то и таких-то химических элементов или действую благодаря таким-то и таким-то механизмам. Главное заключается в том, что мне случилось существовать в этот данный момент, в этом времени и пространстве, и моя проблема состоит в том, как мне осознать этот
факт и что с этим делать. Как мы увидим дальше, экзистенциальные психологи и психиатры не исключили полностью
динамизмы, влечения и поведенческие стереотипы из своего
исследования. Но они придерживаются того мнения, что это
все невозможно понять вне того контекста, что перед нами
человек, которому случилось существовать, быть, и если мы
не будем это помнить, то все, что мы знаем об этом человеке, потеряет свое значение. Таким образом, их направление
всегда динамично; экзистенция всегда соотносится с бытием,
становлением. Они стремятся понять это становление не как
сентиментальный артефакт, но как фундаментальную структуру человеческого существования» [17].
Ролло Мэй, как и другие психологи-экзистенциалисты,
считал, что науки о человеке пытаются рассматривать его
сущность как нечто фиксированное, тогда как на самом деле
жизнь – это не фиксированный объект, а процесс, что именно существование есть реальное проявление сущности, рост
и перемены важнее чем «фотографии» устойчивых характеристик личности.
Жизнь – «кино», а не набор фотографий. Так же как река –
это не фотография реки, а живой, постоянно меняющийся
поток, и никому в голову не придет считать, что щепка, которую вы видели на фотографии реки, так и находится на
том же месте. Конечно, легче работать с тестами, фиксированными понятиями и диагнозами, и, наверное, полностью
7.1. Основные понятия и принципы экзистенциального консультирования
199
отказываться от них не следует, но при этом важно помнить,
что все эти определения условны и сама личность человека
ускользает сквозь них, как вода сквозь пальцы. При этом надо
помнить, что многие клиенты и пациенты сами зафиксировались на каких-то неподвижных определениях себя и жизни
и этим ограничили свой личностный рост и возможности самореализации, что и является главной причиной их неврозов
и нерешаемости самых различных проблем. Мэй не «высасывал из пальца» свою теорию, она естественно формировалась
и корректировалась в процессе его опыта как психолога-клинициста, психотерапевта и психиатра. Мэй считал признаком
недостаточного душевного здоровья то, что многим людям
не хватает мужества реально взглянуть на себя и свое предназначение и они прячутся от ответственности за свою судьбу
в надуманные ограничения собственной свободы. Они сами
убеждают себя в том, что от них мало что зависит, и сами же
мучаются от своей нереализованности.
Признаком душевного здоровья является противоположное
стремление – к максимальной реализации себя в реальных,
а не надуманных пределах биологических и социальных возможностей, с учетом постоянной динамики жизненных процессов и обстоятельств.
Такое важное для экзистенциалистов понятие, как смерть
(небытие), парализует безвольного человека, еще на значительном расстоянии (как удав кролика) лишая его радостей
жизни постоянной тревогой. Человек с душевным здоровьем
принимает смерть как неизбежность и редко вспоминает
о ней, отдаваясь жизни.
Именно отношение к смерти во многом определяет душевное здоровье личности, качество жизни и существенно влияет не только на психическое, но и на физическое здоровье.
С этим Мэй столкнулся сам, балансируя два года на грани жизни и смерти от тяжелой формы туберкулеза, которая
в те годы практически не излечивалась. Он убедился на собственном примере и наблюдая за окружающими, как люди
с упорной надеждой выздоравливали, а пессимисты умирали. (Практически к такому же выводу пришел другой выдающийся экзистенциальный психотерапевт Виктор Франкл
(1905–1997), убедившись в этом в невыносимых услови-
200
Глава 7. Экзистенциальное консультирование
ях фашистских концлагерей – люди с несломленным духом
выживали, а физически более здоровые, но слабые духом
погибали.)
Мэй в своих терапевтических подходах опирается на отношение пациента (клиента) к следующим экзистенциальным
основам бытия:
1. Бытие (как таковое);
2. Небытие (отношение к смерти);
3. Тревога (виды и причины тревожности);
4. Вина (виды и причины чувства вины);
5. Свобода.
По мнению экзистенциалистов, отношение к этим понятиям является важнейшим для человека и, в конечном итоге,
характеризующим его как уникальную личность. Поэтому экзистенциальная терапия строится на выявлении, разъяснении
и коррекции этих индивидуальных для каждого отношений.
Как Мэй характеризует основные экзистенциальные понятия?
Бытие (как таковое)
Бытие, с точки зрения экзистенциалистов, это проявление
жизни во всем ее многообразии. Как понять, живете ли вы
действительно или проживаете эту жизнь?
Мартин Хайдеггер (1889–1976) – один из крупнейших философов XX века, считал, что имеются два фундаментальных
модуса существования в мире:
1) состояние забвения бытия;
2) состояние сознавания бытия.
Модус забвения бытия означает жизнь в мире вещей, в те
моменты, когда люди погружены в привычную жизненную
рутину. Жизнь пробегает день за днем, большинство действий происходит автоматически. Люди становятся похожи на
роботов, в основе которых лежит привычное функционирование, нежели жизнь. Человек забывает, кто он есть на самом
деле, в чем смысл его существования.
Когда человек пребывает в модусе бытия, он сосредоточен
не на «как», а на «что» – не на свойствах и оценках вещей,
а на том, что эти вещи есть, что они обладают бытием. Существовать в данном модусе, пишет Хайдеггер, который часто называют «онтологическим» (от греческого онтос – суще-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]