Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Просодия современного англоязычного устного дискурса социокультурный аспект. Монография
.pdf
ГЛАВА 6. АНГЛИЙСКИЙ ЮМОР: ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЙ И
ПРОСОДИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ
«Я думаю, что вся суть английского мироощущения во многом сводится
все к тому же. Почему мы сохранились как нация? А потому, что мы не
воспринимаем себя серьезно....... Мы не боимся показаться смешными.»
(«Англия в общем и в частности. Что есть английскость...» 10 серия)
‘The sort of wit which pleases them (the English – прим. авт.) most is what they call
humour, it does not consist in making witticisms but in seeing things from a new point
of view and that depends more on the oddity of personality than on a prolific mind”.
(Francesca M. Wilson. “Strange Island: Britain through Foreign Eyes. 1395-1940”.)
Введение
Большинство современных лингвистических исследований
характеризует интерес к социокультурной составляющей речевой
коммуникации. Так, например, В.И. Карасик, высказывая идею о
необходимости комплексного подхода к анализу дискурса и поиска
междисциплинарных связей, уточняет: «общение происходит в
коммуникативных ситуациях, которые должны рассматриваться в культурном
контексте; центральная роль в коммуникативной ситуации принадлежит
людям, а не средствам общения» [Карасик, 2012: 26].
Следовательно, задачей фонетического исследования на современном
этапе является не только и не столько описание просодии звучащего текста. В
сферу рассмотрения следует включить, помимо непосредственного
экстралингвистического контекста, куда входят и участники дискурса,
которые, как любая языковая и речевая личность, обладают целым рядом
специфических социальных, психологических и национально-культурных
особенностей, и более широкий социокультурный контекст.
Таким образом, данное исследование носит комплексный характер, что
означает, что закономерности просодического оформления юмора
рассматриваются нами в тесной взаимосвязи с различными социокультурными
и этнокультурными факторами, отражающими широкий контекст порождения
201
и восприятия звучащей речи. Именно с этих позиций мы подходим к
изучению, анализу и описанию просодической составляющей академической
публичной речи. Такой подход позволяет не только установить инвентарь
просодических средств, но и дать риторико-семантическую интерпретацию
просодическим явлениям.
В фокусе нашего внимания находится юмор, который понимается не
только как фигура речи и риторический прием, но и как социокультурный
феномен, который отражает всю совокупность национально-культурных
характеристик, присущих говорящему как представителю той или иной
культуры, выраженный различными языковыми средствами, в том числе
фонетическими.
Постоянный интерес к изучению юмора обусловлен сложностью и
многоаспектностью данного явления. С одной стороны, юмор принадлежит к
числу своеобразных универсалий, свойственных всем культурам мира, что
ставит его в ряд наднациональных явлений. С другой стороны, юмор – это,
несомненно, культурно обусловленный феномен. Будучи частью языковой
картины мира, юмор является носителем определенного лингвокультурного
кода и обладает специфическими национальными особенностями. Мы
солидарны с М.А. Кулинич, которая утверждает, что «юмор в любом обществе
является […] способом развития связей между людьми, «ключом» к
пониманию как собственной, так и чужой культуры» [Кулинич, 2001: 11].
6.1. Юмор в социокультурном контексте
6.1.1. Взаимосвязь юмора и культуры. Философия юмора
Известно, что язык формирует восприятие мира. Юмор как
неотъемлемая часть языковой картины мира является носителем
определенного лингвокультурного кода
и отражает национальный характер
народа. Прежде, чем перейти к национально-культурным особенностям
английского юмора, рассмотрим, что такое юмор вообще. Следует уточнить,
что в научной литературе разделяют понятия «юмор» и «остроумие» (humour
and wit). Имеется ввиду, что остроумие – это умение человека создавать
202
смешное, чаще всего с целью высмеивания недостатков того, о ком или о чем
говорят. В то время как юмор непосредственно связан со способностью видеть
и понимать комическое. Проанализировав различные определения юмора, мы
пришли к выводу о том, что юмор рассматривается, в основном, как вид
комического, который сочетает комическую трактовку какого-либо факта
действительности с внутренней серьезностью. Следует отметить, что главной
особенностью юмора считается его позитивный, добродушный характер.
Иными словами, юмор имеет своей целью возникновение «благодушного,
забавного смеха» [ЛЭС, 1987: 522]. Исследователи отмечают, что юмор «не
критичен по своей направленности, сопряжен с хорошим отношением к
объекту смеха и терпимостью к нему» [Москаленская, 1988: 52]. «Юмор есть
искусство всеприятия, всепримирения» [Рюмина, 2003: 279]. Кроме того,
юмор довольствуется простым узнаванием комических противоречий и
устраняется от поиска глубины явлений [Nicolson, 1956]. Таким образом,
можно утверждать что, основное свойство юмора, с философской точки
зрения, состоит в том, что он направлен на оправдание своего субъекта и
характеризуется положительным отношением к нему.
Юмор неотделим от смеха. Для более глубокого понимания английской
культуры и связанных с ней особенностей английского юмора обратимся к
историческим корням смеховой культуры Англии. Как известно, корни любой
смеховой культуры, в том числе и английской, следует искать в народноплощадной или карнавальной культуре средневековья. Составляющими этого
типа культуры являются различные площадные празднества, шуты, дураки,
великаны, карлики, уроды, скоморохи разного рода и многое другое.
Праздники такого рода неизменно сопровождал так называемый карнавальный
смех, который обладал универсальностью и амбивалентностью. Во-первых, он
был направлен на всё и всех, во-вторых, он был веселым и, одновременно,
насмешливым, высмеивая всё на свете. Важной особенностью карнавального
смеха было и то, что он часто был направлен на самих смеющихся. Другими
словами, смеющиеся не отделяли себя от остального мира, который, по их
203
мнению, был смешон [Бахтин, 1990]. В контексте данного исследования
представляется важным еще раз подчеркнуть, что из всех видов смешного
именно юмор сохранил непосредственную связь с карнавальным,
жизнерадостным смехом.
В связи с исследованием национального характера англичан и
особенностей английского юмора представляется важным рассмотреть также
его психологический аспект. С точки зрения психологии, выделяют так
называемый «позитивный» юмор (“positive thinking humour”) и «негативный»
юмор (“negative thinking humour”). Позитивный юмор связан с позитивным
взглядом человека на жизнь, когда человек радуется жизни, шутит, весело
смеется, рассказывает анекдоты. Иными словами, человек использует
позитивный, или доброжелательный юмор. В отличие от позитивного,
негативный юмор связан с негативной психологией человека. Считается, что
людям, критически настроенным к окружающей действительности, в
большей степени, присуще использовать негативные виды юмора, такие как
ирония (в том числе самоирония) и сарказм, имеющие целью едко высмеять,
больно задеть собеседника.
В рамках изучения юмора в сферу рассмотрения включаются такие виды
смешного, как ирония и сарказм. Следует отметить, что ирония представляет
собой достаточно сложное явление. С одной стороны, иронию можно
рассматривать в узком смысле как стилистический прием, который основан на
противоположности высказываемого и реального смыслов, например, можно
выразить упрек через похвалу, или наоборот. С другой стороны, ирония может
выходить за рамки приемов выразительности, представляя собой
своеобразный склад ума и отражая философский принцип существования
человека. Особый вид иронии – самоирония, то есть ирония, которая
направлена на самого себя. Это своеобразный прием, когда объект и субъект
смеха совпадают. Считается, что умение смеяться над собой свидетельствует о
преодолении внутренних комплексов и силе духа. Исследование иронии
приобретает особую актуальность, так как ироничное отношение к себе – это
204
черта, которая традиционно отличает англичан.
Когда юмор приобретает негативный оттенок, он переходит в сарказм,
который отличается от юмора и иронии более высокой степенью критичности.
Жесткое неприятие общественных норм проявляется в очень сильной вербальной
агрессии и объясняет отрицательный характер данного оценочного знака. Согласно
определению, сущность сарказма заключается в подчеркнуто усиленном контрасте
подразумеваемого и выражаемого (подтекста и внешнего смысла), когда
осмеиваемому явлению сначала приписывается положительное качество, затем сразу
же отрицается [СЭС, 1983:1166].
Разграничив понятия «юмор», «ирония», «сарказм», перейдем к
культурной составляющей юмора. Как культурный феномен национальный
юмор связан с национально-специфическими особенностями народа. Понятно,
что англичане шутят не так, как русские или французы или итальянцы. Однако
не следует думать, что всякий юмор культурно обусловлен. Как отмечают
исследователи (Glyn, Шестаков, Карасик и др.), многие виды юмора не имеют
культурной детерминанты и понятны большинству людей. Вспоминаются
типичные примеры о ком-то, кто растянулся на льду или упал в лужу.
Подобный вид юмора относится к категории ситуативного, где смех возникает
из-за несоответствия между ожидаемым и действительностью. Эти ситуации
смешны, но очевидно, что они не имеют ничего общего с национальнокультурной спецификой конкретного народа. С другой стороны, существует
юмор, тесно переплетенный с культурой народа, его ценностными
ориентирами и базовыми установками. Представляется, что понимание юмора
и способность шутить базируется не только на личностных особенностях
человека, но и на определенных стереотипах общения, принятых в той или
иной культуре. Именно такой тип английского юмора представляет
наибольший интерес для данного исследования. Описанию его основных
специфических особенностей и будет посвящен следующий раздел.
205
6.1.2. Английский юмор и его национально-культурная составляющая
Как уже говорилось, корни английской смеховой культуры следует
искать в народно-площадной карнавальной культуре, для которой
традиционно были характерны определенная жестокость и сексуальная
раскрепощенность. Со временем, содержание юмора менялось, однако
наиболее простые, народные его формы сохранили связь с той самой народной
площадной культурой. Достаточно вспомнить издававшийся в Лондоне в 19
веке иллюстрированный сатирический журнал «Панч и Джуди», на
карикатурах которого муж – горбун и пьяница Панч – постоянно поколачивает
свою сварливую неряшливую жену Джуди. В 20 веке наиболее грубые и
жестокие формы смешного несколько потеряли свою актуальность. В это
время появились и стали популярными более сложные, интеллектуальные
виды юмора. Такое положение вещей породило большое разнообразие видов
юмора в английской культуре, от ставших легендарными шоу Бенни Хилла с
его традиционно незатейливой сексуальностью, имеющей непосредственное
отношение к народной смеховой культуре, до шоу подобных группе «Монти
Пайтон», пропагандирующих более «высоколобый» интеллектуальный юмор с
так называемым «университетским бэкграундом». Иными словами, народный
юмор стоит ближе к карнавальному виду смешного, в то время как
интеллектуальный юмор задействует более сложные формы смешного, такие
как пародия, нонсенс и т.п. Таким образом, представляется возможным
говорить о том, что английский юмор носит классовый характер.
Общеизвестно, что сами англичане считают юмор одной из главных черт
национального характера (“the greatest British national assets” [Glyn, 1970: 160])
и причисляют его к одному из обязательных элементов повседневного
общения (“public virtue” [Peabody, 1985: 96-97]). Типичные примеры
английского юмора и иронии можно найти в художественной прозе, от
ставших классическими, произведений Дж. Свифта и О. Уайльда до
современных – И. Во, Т. Шарпа, Д. Лоджа и многих других, и в выступлениях
известных исторических личностей и политических деятелей, и в
206
повседневной жизни.
Особенности языка отражают более глубокие различия национальных
характеров носителей этих языков. Исходя из этого, для понимания
особенностей английского юмора необходимо подробнее рассмотреть
специфику английского национального характера. Остановимся подробнее на
том, в чем заключаются специфические особенности национального характера
англичан и с чем они связаны.
Некоторые исследователи английского юмора связывают его
уникальность с особым климатом на британских островах. По мнению Дж.
Пристли, «специфика английского юмора связана с особенностями мышления,
которые подразумевают терпимость, снисходительность, широту взглядов»
(“the humour of Englishness arises from a certain outlook, a certain attitude of
mind, which in turn encourages tolerance, indulgence, expansiveness […]”)
[Priestley, 1975: 161]. Так называемая «атмосфера тумана» (atmosphere of haze)
способствует тому, что все видится в некоторой дымке, сглаживаются острые
углы, смываются яркие краски. Этим, по мнению автора, обусловлена особая
причудливость (twist) и самобытность английского юмора (English humour is
native), что составляет его уникальность [там же: 8-18].
В настоящем исследовании автором была предпринята попытка
систематизировать основные черты английского национального характера.
Заметим, что подробное описание всех черт, свойственным англичанам, не
представляется в данном случае целесообразным. Мы попытались выделить и
описать только те, которые, как нам представляется, в наибольшей степени
связаны с особенностями английского юмора, что, в свою очередь, позволит
глубже понять его природу и национально-культурные особенности.
Как показывают различные исследования, английский национальный
характер крайне противоречив и представляют собой смесь некоторых
противоположных друг другу качеств, таких как скромность и высокомерие,
сдержанность и чувствительность, цинизм и детскость, и других. Подобные
противоречия объясняются, в том числе, островным положением Англии,
207
которое оказывает большое влияние на психологию и национальный характер
жителей Британских островов и. в частности, англичан. Своеобразное
географическое положение способствует возникновению на национальном
уровне, с одной стороны, чувства крайнего индивидуализма, обособленности
и ощущения непохожести на другие нации (так называемое “feeling of
universal otherness”), а, с другой – чувства национального превосходства и
национальной гордости. Не случайно англичан иногда называют «японцами в
Европе». Как ни странно, считается, что подобные противоречия не носят
драматического характера, а уживаются друг с другом благодаря знаменитому
английскому стремлению к компромиссу.
Кроме того, как отмечают исследователи, большое влияние на
формирование английского национального характера оказала так называемая
«протестантская этика», в основе которой лежит аскетизм во всех его
проявлениях, как в общественной, так и в личной жизни (Glyn, Dahrendorf,
Snowman, Gorer, Peabody и др.). Характерным примером проявления аскетизма
является такая черта английского национального характера, традиционно
считающаяся одной из центральных, как сдержанность в проявлении сильных
чувств (reserve, self-restraint). Отмечается, что эмоциональная сдержанность
заложена протестантской пуританской этикой, которая предусматривает
аскетизм в отношении проявлении чувств и получения удовольствий.
Интересно, что это свойство относится к любым чувствам, как негативным,
так и позитивным. Так, например, проявление агрессии или ненависти не
приветствуется в такой же степени, как и проявления любви, сильной
привязанности, большой радости. Характерным представляется ироническое
высказывание знаменитого английского комедийного актера Саймона Пега о
том, что открытость и сентиментальность не являются «коньком» англичан
[Pegg, 2007]. Сдержанностью обусловлено и одинаково ровное отношение к
окружающим людям, как к друзьям, так и к врагам. С другой стороны, как
отмечают исследователи, ровное безэмоциональное отношение к людям
компенсируется крайне эмоциональным отношением к животным, особенно к
208
собакам.
Сдержанность и высокий уровень самоконтроля проявляется также в
нежелании навязывать себя, боязни кого-либо обидеть или вызвать агрессию
окружающих, в неукоснительном соблюдении права на личную свободу и
права на невмешательство со стороны, в склонности находить решение
спорных вопросов путем компромисса. Интересно, что иностранцы, не
знакомые с особенностями национального характера, данные свойства
характера воспринимают либо как скромность, либо как высокомерие.
Скромность действительно имеет место. Однако, как отмечает известный
английский антрополог Кейт Фокс, это качество англичан нельзя назвать
подлинной скромностью, вызванной какими-либо комплексами, как может
подумать сторонний наблюдатель. По мнению исследователя, английская
скромность имеет более сложную природу и обусловлена, скорее, следованием
«строгому правилу относительно публичного проявления скромности» (по
выражению Фокс, “public modesty”), которое включает в себя ироническое
шуточное самоуничижение (“ironic self-deprecation”) и запрет на хвастовство
(“prohibition on boasting”) [Fox, 2005: 68].
Важное место в английском национальном характере занимает
концепция определенных правил поведения, принятых в обществе и им
одобряемых, своеобразных общественных приличий (или “public virtues”). Как
известно, англичане по природе консервативны, любят следовать правилам и
традициям. Характерно, что такие правила включают в себя не только
позитивное отношение к спорту, участие в благотворительных организациях,
но и нормы повседневного общения с окружающими, где огромная роль
принадлежит юмору. Более того, можно с уверенностью утверждать, что юмор
занимает в английском обществе одно из центральных мест среди так
называемых «добродетелей» [Dahrendorf, Glyn, Peabody, Fox]. В английской
речевой культуре юмор и ирония настолько распространены, что в любом
(даже бытовом) разговоре всегда присутствует насмешка, ирония, самоирония,
преуменьшение, недосказанность (“My findings indicate the central importance
209
of humour in English culture”, “most English conversations will involve at least
some degree of teasing, irony, understatement, humorous self-deprecation, mockery
or just silliness”) [K. Fox, 2005: 61].
Упомянутая выше скромность соседствует с позитивным отношением
англичан к проявлению различного рода эксцентричности, чудаковатости. По
наблюдениям исследователей, особенно часто это можно наблюдать в среде
аристократии и высших слоев общества. Считается, что любые проявления
эксцентричности оправданы, с точки зрения священного для англичан права
на личную свободу и любые способы ее выражения.
С другой стороны, известно и такое качество, присущее англичанам, как
детскость, наивность, которое некоторые исследователи описывают
английским термином “anti-intellectualism” [Fox, 2005]. Англичанам
свойственно по-детски наивное отношение к жизни, они не любят казаться
«слишком умными» (по выражению Дж. Пристли, “the English do not approach
life intellectually”). Далее Дж. Пристли уточняет, что англичане – далеко не
дети, а только «как дети, любят наслаждаться яркими образами,
возникающими в воображении» [Priestley, 1975: 156-159]. Отсюда любовь к
детским видам юмора, считалкам, лимерикам, игре слов, парадоксу.
Как уже отмечалось, в английском национальном характере
присутствует множество противоположных друг другу качеств. Так, например,
детскость и наивность характера уживается в англичанах цинично-ироничным
отношением к жизни, апатичностью, пессимизмом в отношении будущего и
депрессивностью. Отмечается, что англичане пессимисты по натуре и
предпочитают думать, что в будущем их не ждет ничего хорошего. Как ни
странно, это свойство английского характера имеет прямое отношение к
особенностям национального юмора. Отмечается, что, по большей части,
английский юмор пронизан цинизмом, сарказмом и иронией, Англичане
толерантно относятся, например, к сексистским или расистским шуткам,
которые в других странах скорее всего были бы восприняты как
издевательство. Как уже говорилось, подобные шутки, направленные на то,
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]